Ketika saya menghadiri kursus studi agama Buddha di India, para guru menjawab pertanyaan: "mengapa manusia" diciptakan "tidak tercerahkan, mengapa ia menderita dan berbuat salah, dan tidak dilahirkan dengan segera bahagia dan mengetahui segalanya?" hanya menjawab "Saya tidak tahu" atau "Agama Buddha tidak memberikan jawaban untuk pertanyaan ini."
Dan ini bukan karena ketidakmampuan. Apalagi saya sangat suka pendekatan ini. Agama Buddha secara sadar mengklaim gelar doktrin yang sangat praktis. Dia benar-benar bekerja dengan pengalaman nyata, menghindari memberikan jawaban atas pertanyaan yang tidak perlu dari sudut pandang praktis: "Dari mana kita berasal?", "Mengapa kita tidak dilahirkan tercerahkan?"
Tidak ada yang tahu jawaban untuk pertanyaan-pertanyaan ini. Dan bahkan jika para filsuf Buddha telah memberi mereka, mereka tidak akan membantu kita dengan cara apa pun memecahkan masalah penderitaan. Kita menderita, merasa tidak puas di sini dan sekarang dan perlu, sekali lagi, menyelesaikan masalah ini di sini dan sekarang.
Dan ini benar dalam hal tujuan akhir agama Buddha - pencerahan. Banyak agama menjawab semua pertanyaan di dunia. Ya, itu benar-benar memberi kedamaian bagi beberapa orang. Tapi kedamaian ini genting dan sementara, karena sepenuhnya didasarkan pada iman dalam beberapa konsep. Agama Buddha ingin seseorang mencapai kedamaian, bersandar pada sesuatu yang lebih tahan lama dan tidak berubah, yaitu pada dirinya dan kesadarannya, dan bukan pada ide-ide kosmogonik. Ide-ide ini dapat berubah, dikritik, seseorang mungkin memiliki keraguan tentang mereka, mereka tidak akan dapat terus-menerus memberinya rasa harmoni. Dia mungkin mulai mengajukan pertanyaan: “bagaimana jika sebenarnya tidak demikian halnya jika hidup tidak masuk akal? Bagaimana jika tidak ada Tuhan? ”Dan dia akan mulai mengalami perasaan seperti itu, seolah-olah seluruh maknanya, semua soliditas alam semesta hancur di depan matanya. Tetapi kesadaran tetap dengan orang itu selalu. Ya, dan tidak ada keraguan tentang itu. Dan kita harus bergantung padanya jika kita ingin mencapai keharmonisan permanen, terlepas dari perubahan realitas dan perubahan kondisi pikiran.
Jawaban lain untuk pertanyaan tentang asal usul kesadaran kita yang tidak tercerahkan, penderitaan, dan sesat adalah ungkapan berikut:
"Dari mana khayalan itu berasal? Dari titik waktu sebelumnya! Dan dari mana datangnya? Dari titik waktu sebelumnya ..."
Dan sebagainya.
Dari aliran momen seperti itu dan terdiri dari kesadaran, yang memanifestasikan dirinya dalam cangkang berbeda dari tubuh orang (tetapi tidak identik dengan mereka), hewan, roh atau makhluk ilahi. Ini, terus terang dan sederhana, disebut reinkarnasi. Konsep reinkarnasi dan karma, khususnya dalam kerangka agama Buddha, cukup kompleks untuk memahami orang Barat yang dididik dalam semangat agama-agama Ibrahim (Kristen, Islam) dengan konsep jiwa dan keselamatannya.
Reinkarnasi dan Evolusi
Reinkarnasi dalam agama Buddha bukanlah "perpindahan jiwa". Umat Buddha tidak percaya pada jiwa, atau pada diri konstan yang abadi. "Jadi, apa yang dilahirkan kembali, karena itu bukan jiwa," pertanyaannya akan segera menyusul. Saya akan menjawab sedemikian rupa sehingga, menurut Buddhisme, tidak ada entitas yang otonom dan terisolasi yang akan berkeliaran dari tubuh ke tubuh, dari kehidupan ke kehidupan.
Semua kehidupan ini adalah aliran momen dan kondisi kesadaran dan pikiran, itu saja. Pertama, ini adalah keadaan dan elemen pengalaman dari satu tubuh, kemudian yang lain. Selain itu, pikiran ini tidak identik dengan ingatan kita dalam kehidupan tertentu, atau dengan kualitas dan emosi pribadi kita.
Dan karma kita sebagai akibat dari tindakan dan pikiran kita mengarahkan jalan kelahiran kembali kita. Perbuatan baik mengarah pada konsekuensi baik, buruk - buruk.
Ini sangat singkat dan sederhana. Saya tidak akan membicarakan hal ini secara rinci. Konsep reinkarnasi dan karma, menurut pendapat saya, adalah apa yang menjadikan agama Budha sebagai agama. Karena tidak dapat dikatakan bahwa konsep-konsep ini diverifikasi oleh pengalaman manusia biasa. Bagi banyak orang, ini hanyalah unsur-unsur iman.
Tentu saja, beberapa umat Buddha mengatakan bahwa pada tingkat meditasi yang dalam, tersedia informasi tentang kehidupan masa lalu kita dan pengaruh karma. Tetapi sulit untuk menguji kita orang biasa.
Karena itu, berbicara tentang reinkarnasi, saya akan mencoba untuk tetap berada dalam bidang pengalaman yang diamati. Saya memperingatkan Anda, pemahaman saya tentang kelahiran kembali tidak sesuai dengan interpretasi Buddhis kanonik, ini hanya interpretasi bebas saya. Dan saya harap Anda tidak merasa sangat tegang.
(Apa yang akan saya tulis tidak terkait dengan studi tentang fenomena reinkarnasi di Barat. Ini tidak terkait dengan penelitian Jan Stevenson, atau dengan eksperimen Stanislav Grof dengan memori genetik. Siapa pun yang tertarik dapat membaca tentang studi-studi ini di Internet).
Dan saya akan memulai presentasi versi saya dengan pertanyaan.
Mengapa banyak orang mengalami gangguan depresi dan kecemasan? Mengapa jiwa manusia umumnya berpotensi tunduk pada hal-hal seperti itu?
Saya akan mencoba memberikan jawaban untuk pertanyaan ini, terlepas dari kenyataan bahwa, pada pandangan pertama, itu tidak memiliki banyak arti praktis.
Penting untuk dipahami bahwa di sini saya berusaha untuk tidak menemukan penyebab penderitaan, tetapi untuk mengatakan apa yang memungkinkan. Tidak dapat dikatakan bahwa proses pembelahan sel bertanggung jawab atas munculnya kanker pada manusia. Tetapi proses inilah yang memungkinkan terjadinya mutasi. Apa yang menyebabkan depresi dan panik?
Mari kita beralih dari yang umum ke yang khusus dan berbicara tentang apa yang menciptakan peluang bagi penderitaan manusia secara umum, dan kemudian kita mengalami depresi dan kecemasan. Dan dengan pertanyaan ini kita beralih bukan ke agama Buddha, tetapi ke ilmu pengetahuan, untuk kemudian bertemu dengannya di beberapa titik.
Untuk melakukan ini, jelaskan secara singkat makna artikel "Meditasi dan kode evolusi", di mana saya mengutip ceramah Profesor Wright tentang hubungan antara agama Buddha dan ilmu pengetahuan modern.
Wright menjawab dalam kuliahnya pertanyaan-pertanyaan: "Mengapa kita tidak merasa puas?" "mengapa kita tunduk pada ilusi tentang sifat realitas dan kesadaran kita sendiri?"
Satu jawaban: evolusi! Seleksi alam telah membuat manusia secara kronis tidak bahagia untuk mendorongnya pada perkembangan dan kemajuan yang konstan, yang karenanya tidak akan ada insentif jika orang selalu puas dan bahagia. Ini memastikan kelangsungan hidup nenek moyang kita ketika mereka masih berkerumun di dalam gua.
Penting juga untuk bertahan hidup bahwa setiap orang memiliki perasaan mandiri, mandiri (yang, menurut Buddhisme, ilusi), membagi seluruh dunia menjadi teman dan musuh, membuat kesimpulan dan penilaian akhir (bahkan jika salah) berdasarkan informasi yang tidak lengkap, diproyeksikan pikiran pada dunia, lalu percaya pada proyeksi ini. Semua ini memberikan keuntungan evolusioner, menciptakan lingkungan mental dan perilaku tertentu untuk melindungi sukunya dari musuh, akumulasi properti, dan pemeliharaan kekerabatan.
Kemudian Buddha muncul (walaupun ada banyak di hadapannya), yang memutuskan bahwa ia tidak puas dengan kenyataan bahwa kesadaran diatur sedemikian rupa sehingga ketidakpuasan dan ilusi berakar di dalamnya. Gautama tidak ingin menerima urutan hal-hal ini, karena ia bertujuan untuk menciptakan pikirannya sendiri "dengan blackjack dan pelacur", mengalami kebahagiaan, kepuasan, yang sepenuhnya tanpa ilusi mengenai persepsi tentang realitas dan dirinya sendiri!
Siddhartha diterjemahkan sebagai mencapai tujuan. Buddha membenarkan namanya dan mendapatkan apa yang diinginkannya.
Karena itu, Wright berbicara tentang dia sebagai seorang revolusioner roh, yang pemberontakannya diarahkan bukan melawan semacam sistem negara, tetapi melawan warisan evolusi, yang telah membuat orang-orang secara kronis tidak puas. Dan itu adalah seleksi alam yang menciptakan lingkungan yang menguntungkan bagi orang-orang untuk pembentukan gangguan depresi dan kecemasan. Dan saya akan menjelaskan aspek ini.
Depresi dan evolusi
Penting untuk dipahami bahwa depresi, pikiran obsesif, kegelisahan tidak ada secara independen dari kodrat manusia. Artinya, tidak dapat dikatakan bahwa orang dengan depresi secara radikal berbeda dari yang lain, dan apakah orang tersebut mengalami depresi, kegelisahan, pikiran yang obsesif, atau tidak. Faktanya, semuanya sedikit lebih rumit.
Pikiran obsesif memiliki semua orang! Jika seseorang lapar, dia akan terus memikirkan makanan. Jika dia menginginkan seks - tentang seks. Jadi alam telah mengaturnya untuk kita. Dan mekanisme ini memungkinkan kami untuk bertahan hidup di lanskap yang tidak ramah pada waktu fajar umat manusia.
Tetapi bagi sebagian orang mekanisme yang sama masuk ke fase yang lebih kuat dan tak terkendali: mereka terus-menerus berpikir tentang kematian, tentang beberapa penyakit berbahaya, mengkhawatirkan orang-orang yang mereka cintai, mengunyah permen karet pikiran-pikiran obsesif di kepala mereka. Ini bukan untuk mengatakan bahwa ini adalah sesuatu yang baru yang belum pernah terjadi sebelumnya. Tidak, itu, hanya dalam batas yang ditentukan untuk fungsi normal seseorang. Dan kemudian sebagai akibat dari sesuatu (stres, kerusakan) melampaui norma.
Pada zaman kuno, manusia tidak akan bertahan hidup di alam jika, sebagai tanggapan atas bahaya kelenjar adrenalnya tidak akan membuang adrenalin dan norepinefrin. Ini memungkinkan dia untuk mengerahkan pasukannya dan melarikan diri dari bahaya. Tetapi bagi sebagian orang reaksi alami ini tidak terkendali dan mulai terwujud ketika tidak ada bahaya. Inilah yang mereka sebut serangan panik.
Introspeksi obsesif, penilaian terus-menerus terhadap kondisi seseorang tidak berperan dalam menyingkirkan depresi dan gangguan panik. Sebaliknya, mereka memperburuk hal-hal ini. Tetapi sifat-sifat ini, sekali lagi, di alam kita. Analisis memungkinkan kita menilai situasi dan menemukan jalan keluar dari masalah, ini adalah ciri bawaan dari pemikiran kita. Hanya ketika dia masuk ke dalam untuk menemukan solusi dari kesedihan atau ketakutan, itu hanya memperkuat perasaan ini. Saya menulis tentang ini lebih terinci di bagian kedua artikel.
Ternyata hasil seleksi biologis telah menciptakan lingkungan untuk munculnya semua penyakit ini. Dan pembaca yang penuh perhatian mungkin sudah memiliki pertanyaan: "Karena evolusi telah menciptakan kita seperti ini, itu berarti itu perlu, itu berarti itu membantu kita untuk bertahan hidup!"
Saya akan menjawab pertanyaan ini dengan cara ini. Pertama, ini membantu! Kami sudah lama tidak hidup di gua-gua dan sekarang beberapa prinsip bertahan hidup telah kehilangan relevansinya. Kedua, seseorang tidak perlu lagi hanya mengandalkan naluri, ia memiliki pikiran yang dapat membuat keputusan. Dan jika beberapa naluri mengganggu kita, menabur perselisihan di antara orang-orang (marah, marah, iri hati), entah bagaimana mereka dapat diperbaiki. Ketiga, saya tidak berbicara tentang perlunya menghilangkan naluri dan mekanisme reaksi otomatis sama sekali, tetapi dimungkinkan untuk melakukan sesuatu dengan manifestasi ekstrim mereka. Kalau tidak, kita akan menderita penyakit mental.
Mungkin, Anda sudah lupa bahwa semua argumen ini dimulai dengan pertanyaan tentang reinkarnasi? Dan di sini saya ingin menawarkan satu analogi. Menurut konsep reinkarnasi Buddhis, apa yang kita sebut "bawaan" kualitas tidak lebih dari kebiasaan yang membentang dari kehidupan masa lalu. Umat Buddha percaya bahwa seseorang tertentu lebih banyak dibenci daripada yang lain, bukan hanya karena keadaan hidupnya saat ini, tetapi juga karena kebiasaan kehidupan masa lalu! Jika ia sering mengalami amarah di kehidupan sebelumnya, maka kebiasaan amarah adalah mendapatkan pijakan di dalam dirinya sejak kelahiran berikutnya. Inilah yang ilmu pengetahuan kaitkan dengan gen. Dan, menurut saya, ada banyak kesamaan antara kedua pendekatan ini.
Walaupun konsep reinkarnasi dan karma tidak sepenuhnya diuji oleh pengalaman, tidak ada yang akan berpendapat bahwa tindakan nenek moyang kita menentukan karakter dan kepribadian kita sendiri, sama seperti karma yang menentukan hidup kita, menurut kepercayaan Buddhis.
Kita tunduk pada kemarahan dan kemarahan, karena begitu leluhur kita mengalami emosi ini, karena mereka memastikan kelangsungan hidup mereka. Kita merasakan kecemasan dan ketakutan, karena perasaan ini pernah menyelamatkan dari bahaya mereka yang hidup sebelum kita. Perasaan-perasaan ini terbentuk di bawah pengaruh seleksi alam: individu-individu yang tidak memilikinya "ditolak". Oleh karena itu, bercokol sebagai "berguna" dan memiliki masing-masing perwakilan generasi saat ini sejak lahir.
Singkatnya, kita sekarang menuai hasil dari apa yang ditabur nenek moyang kita. Setuju, ini sangat dekat dengan konsep karma dan reinkarnasi. Orang dapat berargumen bahwa dalam kerangka transfer gen ke generasi berikutnya, tidak ada pembicaraan tentang jiwa apa pun. Tetapi umat Buddha juga tidak percaya akan hal itu. Mereka berbicara tentang urutan kondisi mental yang diwujudkan dalam tubuh yang berbeda. Dan pikiran di setiap tubuh baru tidak akan sama dengan yang ada di tubuh sebelumnya, tetapi itu tidak akan menjadi sesuatu yang sama sekali berbeda.
Bisakah Anda menarik kesimpulan praktis dari semua ini untuk membantu kami mengatasi depresi dan kepanikan? Saya kira begitu. Pertama, kita harus memahami bahwa hal-hal ini merupakan kelanjutan dari sifat kita sendiri, dan bukan sesuatu yang terisolasi darinya. Karena itu, tidak dapat dikatakan bahwa ini adalah "penyakit". Kita harus bekerja dengan mekanisme jiwa batin kita, menggunakan cara-cara untuk meningkatkan kendali atas pikiran dan naluri kita sendiri, yang menyebabkan kecemasan, dan tidak mencari pil ajaib dari “depresi”.
Lebih lanjut tentang ini nanti. Kedua, tidak hanya kehidupan masa lalu kita yang memengaruhi masa kini, tetapi juga masa kini hingga masa depan. Dan jika kita belajar mengelola kondisi kita, menyingkirkan amarah yang tidak masuk akal, nafsu kekuasaan yang tak terkendali, nafsu yang tak terbendung, maka kejahatan ini akan melemahkan pengaruhnya tidak hanya pada kita, tetapi juga pada generasi mendatang. Satu-satunya cara untuk memastikan bahwa kejahatan kita dihancurkan oleh batu-batu evolusi dan tidak diwarisi oleh orang-orang di masa depan, adalah dengan mencoba sehingga mereka diimplementasikan ke dalam kita sesedikit mungkin sekarang. Dapat dikatakan bahwa dengan cara ini kita telah membentuk benih-benih karma yang menguntungkan (genom), yang akan tumbuh kecambah di masa depan!
Konsep karma
Salah satu mitos populer tentang agama Buddha adalah bahwa tidak ada komponen etis dalam ajaran ini, bahwa ajaran Buddha, kata mereka, berdiri di sisi lain baik dan jahat. "Gambaran" agama ini muncul dalam budaya Barat karena filosofi yang membingungkan dan terkadang bertentangan.
"Lihat Buddha - bunuh Buddha!" katakan teks zen.
Dan dalam sutra hati, salah satu teks utama agama Buddha mengatakan:
"Tidak ada khayalan dan tidak ada penghentian khayalan, dan seterusnya hingga tidak adanya usia tua dan kematian dan tidak ada penghentian usia tua dan kematian. Tidak ada penderitaan, penyebab penderitaan, penghancuran penderitaan dan Jalan. Tidak ada kebijaksanaan dan tidak ada keuntungan, dan tidak ada yang bisa diperoleh."
Teks terakhir seolah-olah "menyangkal" semua nilai utama agama Buddha. Menurut cendekiawan religius E. Torchinov, tingkat keterkejutan yang mungkin dari membaca sutra ini dapat sama dengan "tingkat keterkejutan Kristen dari sebuah teks Kristen hipotetis di mana" Kristus menyatakan bahwa tidak ada Tuhan, atau Setan, neraka, surga, atau dosa, tidak ada kebajikan, dll. "
Tetapi, dalam pendapat Torchinov yang sama, teks ini, pertama, tidak boleh dipahami secara harfiah, dan kedua, ia difokuskan pada tingkat kesadaran yang sama sekali berbeda dari kesadaran sehari-hari yang biasa.
Bagi beberapa intelektual marginal, beatnik, dan hippie, Buddhisme menjadi semacam alasan untuk permisif, pembubaran perasaan, yang dengannya orang-orang ini mengaitkan kebebasan.
Agama Buddha memang merupakan doktrin kebebasan, tetapi tidak bertentangan dengan moralitas. Sebaliknya, aspek etika, moral terwakili di dalamnya dengan cukup kuat. Ajaran Buddha adalah sintesis dari kebijaksanaan dan kasih sayang. Para guru Tibet mengatakan bahwa tanpa gaya hidup etis, meditasi yang dalam tidak mungkin dilakukan.
Tetapi tidak hanya praktik spiritual kita bergantung pada sisi moral kehidupan kita, tetapi juga kualitas kelahiran kita di masa depan, kondisi kehidupan berikutnya, yang ditentukan oleh karma kita.
Karma - ini diterjemahkan dari tindakan Sanskerta, dan diterjemahkan dari Pali - "sebab dan akibat". Karma dalam agama Buddha benar-benar impersonal, didorong oleh tindakan kita, dan bukan oleh beberapa hakim agung yang memberikan hukuman dan hadiah bagi kita. Ini, lebih tepatnya, konsekuensi dari tindakan kita, daripada semacam hadiah. Misalnya, seseorang membaca: "jangan berdiri di bawah panah," tetapi masih berdiri di bawahnya. Pada akhirnya, ternyata di rumah sakit. Bisakah Anda mengatakan bahwa ia dihukum? Tidak Dia hanya tidak mengalami hasil dari tindakannya.
Seperti yang sudah bisa Anda tebak, prinsip kerja karma dapat dijelaskan oleh pepatah: "Anda akan menuai apa yang Anda tabur." Tetapi ada aspek moral yang terlibat. Buruk, dari sudut pandang moralitas, tindakan mengarah pada konsekuensi buruk bagi subjek tindakan ini, dan kebaikan - baik. Dengan kata lain, sesuai dengan konsep karma, jika Anda melukai seseorang, ia akan kembali sebagai bumerang dalam kehidupan ini atau selanjutnya.
Anda menuai apa yang Anda tabur
Seseorang pasti akan memperhatikan: “Baiklah, sekali lagi, kisah-kisah pahala ini atas perbuatan baik dan hukuman atas kejahatan, apa pun sebutannya:“ karma, ”“ pembalasan ilahi. ”Yang lain akan mengatakan bahwa ini adalah kategori metafisik, tidak dapat diterima untuk mengalami.
Sebagian memang demikian. Kita (setidaknya sebagian besar dari kita) tidak dapat mengetahui apakah ada kehidupan lain atau tidak. Dan bahkan jika ada, apakah mereka terkena karma. Tetapi apa yang dapat kita ketahui dengan pasti adalah konsekuensi dari tindakan kita dalam kehidupan ini.
Di satu sisi, ketika kita tumbuh dan berkembang di masyarakat, kita diajarkan untuk menunjukkan kebaikan, kasih sayang, dan kepedulian terhadap sesama kita. Nilai-nilai ini adalah tulang punggung semua agama. Tetapi, di sisi lain, semangat persaingan dan keegoisan juga tumbuh dalam diri manusia. В университетах, на спортивных соревнованиях формируются системы рейтинга, готовящие людей к гонке за успех, за первенство. Даже семьи, родители могут взращивать убеждение, что ТЫ должен быть самым лучшим, ТВОЕ счастье и успех превыше всего, осуществление ТВОИХ желаний - самая важная вещь на свете. Наше "Я" заботливо помещается в центр всего существования нашими друзьями, родственниками и социальными институтами.
И у многих людей формируется представление, согласно которому нравственное поведение и альтруизм, хоть и желательны, но не продуктивны в плане достижения целей, жизненного успеха и счастья. А все религиозные и философские концепции о воздаянии за грехи, о карме, якобы придуманы для того, чтобы придать какой-то смысл морали, наделить ее неким высшим свойством регулирования и контроля. И чтобы достичь счастья и успеха в этой жизни, нужно как можно больше думать о себе.
В своих статьях я уже не раз озвучивал то, что, на самом деле, зацикленность на собственном я, на своих желаниях очень часто ведет к страданию. Многие люди считают, что беспорядочный секс, развязная жизнь, удовлетворение любых желаний есть свобода. Нет, это самое большое рабство. Рабство у своих желаний. Этот жестокий господин держит в одной руке кнут неудовольствия, а в другой - пряник наслаждения. Он властно заносит кнут и подманивает нас пряником, говоря: теперь ты будешь делать то, что я тебе скажу! Но просветленный человек может ответить: "что мне твои кнут и пряник! Я делаю то, что я хочу! Я сам себе хозяин"
Вот почему можно сказать, что буддизм - это учение о свободе, а различные практики, которые используются в буддизме, в том числе, например, медитация приводят к освобождению!
Я больше не буду останавливаться в этой плоскости рассуждений, а сужу ее до масштабов депрессии и тревоги.
Связь депрессии и тревоги с нравственным поведением
И здесь работает тот же самый принцип: эгоцентризм, гордыня, постоянная злоба, раздражение могут привести к депрессии или панике. Я не хочу сказать, что это проблема всех людей, страдающих этими недугами. Но, тем не менее, многие лица, подверженные хронической злобе и зацикленные на себе, сталкиваются с депрессией и не понимают, отчего это с ними происходит.
Многочисленные исследования показали, что сострадание, эмпатия, помощь другим оказывают благотворное воздействие на нашу психику и даже физическое здоровье. И, наоборот, отсутствие этих качеств может вести к проблемам. Техники развития сострадания, например, медитация метта, согласно исследованиям, ведет к улучшению состояния людей, испытывающих депрессию.
Важно понимать, что наши качества тесно связаны с нашими поступками. Когда человек ворует не из-за нужды, он культивирует свою жадность, зависть, свою привязанность к материальным благам. Когда кто-то постоянно изменяет своему партнеру, это формирует еще большую похоть, привязанность к чувственным наслаждениям. Развитие этих качеств приводит к тому, что человек страдает. Вот она, безличностная карма в действии, без всякой метафизики! Можно ли сказать, что такого человека кто-то наказал? Не в большей степени, чем можно говорить о наказании курильщика, который заработал рак легких своими собственными действиями!
Наши поступки и намерения имеют свои последствия. Это и есть карма! И никакого волшебства!
Я совсем не хочу сказать, что все люди, которые страдают депрессией и тревогой, злые и ведут себя безнравственно. Здесь речь также идет о крайне эгоцентричной перспективе, в которую помещает людей их депрессия или тревога. Когда я в своей жизни столкнулся с этими проблемами, я только и думал и чувствовал так:
"Моя тревога! Моя паника! Я страдаю, а весь мир пускай катится к черту! Мне не важно, что чувствуют другие, важнее всего то, что сейчас плохо МНЕ!"
Такая перспектива заставляет нас придавать чрезмерную важность своим ощущениям и самочувствию. И чем больше мы зацикливаемся на этом, чем больше уделяем внимания своим чувствам и мыслям, тем хуже мы себя в итоге чувствуем! Многие люди могли наблюдать этот эффект на практике: стоило только перестать на время думать о том, как нам плохо и перевести внимание на что-то еще, как становится намного легче!
Именно поэтому в своем курсе «БЕЗ ПАНИКИ» я учу своих студентов больше уделять внимания тому, что делают другие, хотя бы на время переводить фокус на то, что происходит вокруг, вместо того, чтобы постоянно вариться в собственных мыслях. Я даю техники на развитие сострадания и добросердечия.
Благодаря искренней помощи другим, участию в чужих проблемах человек может освободиться от депрессии и тревоги. И это произойдет не в силу волшебства, а потому что такой человек осознает, что в мире существует что-то еще кроме его страдания и страха. Если он приглядится к миру, который его окружает, он увидит, что его проблемы не являются такими роковыми и неразрешимыми. Участие и забота дадут ему радость и удовлетворение, возродят веру в себя и позволят отвлечься от нестерпимой жизни «в своей голове».
Почему в таком случае нельзя сказать, что у этого человека хорошая карма, и теперь он пожинает ее благоприятные последствия?
Карма и ответственность
И помимо принципа, что мы должны быть добрее к людям, если не хотим страдать, мы можем взять из концепции кармы кое-что еще полезное.
Буддисты говорят, что за кармический эффект несет ответственность сам человек: «если убил кого-то в прошлой жизни, теперь сам неси ответственность!»
И совершенно точно, что за свою депрессию, за свою панику несем ответственность мы! И это имеет куда более глубокие выводы, чем просто признание того, что это произошло из-за нас, а не из-за кого-то еще. Это еще значит, что не травмы и стресс виноваты в вашем состоянии, не люди, которые вас раздражали и обижали. Ваш собственный ум, ваша собственная реакция на события жизни (а не сами события как таковые), а также отсутствие работы над своим умом - все это привело к тому, что есть сейчас!
Все понимают, что если запускать свое тело, не заниматься физкультурой и питаться всем подряд, то это приведет к проблемам со здоровьем. Но почему-то в современном мире не придают такого значения развитию ума и психики. Хотя здесь работает тот же принцип. Если вы относитесь халатно к здоровью своего сознания, например, не уделяете времени расслаблению, освобождению ума от тревожных мыслей и напряжения. Если вы не развиваете спокойствие, концентрацию, принятие, то все это может привести вас к проблемам.
И ответственность за них будет лежать на ваших плечах.
Это то, что очень многие отказываются понимать, списывая ответственность на что-то еще: «у меня депрессия, потому что нарушился химический баланс в мозгу» или «мои родители не любили меня, поэтому я вырос таким тревожным». Люди верят в это из соображений психологического комфорта, поэтому их бывает очень трудно переубедить. Часто случается так, что им намного важнее оставаться с этим убеждением, чем избавиться от депрессии.
Но, как я люблю говорить, признать ответственность - это не значит, что нужно винить себя. Зная, что негативные последствия текущей жизни обусловлены негативной кармой, хороший буддист будет формировать положительную карму. Ведь она зависит от него! А зная, что к негативным последствиям вашей жизни вас привели ваши собственные действия (или бездействие), мысли и эмоции, вы будете изменять их, чтобы освободиться от этих последствий. Мы не всегда можем изменить окружающий мир, но мы можем изменить себя.
Принять ответственность - значит признать, что раз все зависит от нас, значит, мы сами сможем помочь себе избавиться от страдания.
Не существует неизменного я, мы его можем изменить. Но об этом уже в следующей, заключительной части статьи. Где я буду говорить об основных заблуждениях нашего сознания, которые не только приводят к депрессии и тревоге, но и усугубляют эти недуги, не давая людям возможности выбраться. Мы поговорим о взаимообусловленности, отсутствии «Я» и моей любимой концепции «пустоты», непонимание которой может быть чревато большими эмоциональными проблемами. Постараюсь опубликовать последнюю статью на этой неделе.
