Dalam artikel ini, saya ingin merekonstruksi kehidupan dan pengalaman Siddhartha Gautama, Buddha sejarah, dari perspektif mengembangkan depresi, mengatasinya dan memformalkan hasil pengalaman saya sendiri sebagai pengajaran yang sistematis. Saya akan mengulas aspek-aspek utama dari ajaran agama Buddha dalam menghadapi depresi, kecemasan kronis, ketakutan, keraguan, keraguan diri.
Saya tidak ingin mengatakan bahwa agama Buddha hanya membahas aspek-aspek ini saja. Di sinilah saya memutuskan untuk membatasi diri hanya untuk mereka, menjawab secara eksklusif pertanyaan: "Bagaimana pengalaman pribadi dan kesimpulan Gautam Buddha dari pengalaman ini dapat membantu kita masing-masing untuk mengatasi depresi dan kecemasan?"
Karena banyak artikel di situs saya tentang depresi, sementara yang lain tentang meditasi, saya pikir artikel ini akan cocok dengan format ini. Dan karena fakta bahwa saya sendiri memiliki pengalaman depresi dan pengalaman menghilangkannya melalui meditasi, saya sangat tertarik dengan topik ini.
Banyak orang, terutama di barat, percaya bahwa agama Buddha adalah filsafat, bukan agama. Sebenarnya, ini adalah filsafat dan agama. Tergantung pada tradisi, mungkin ada proporsi yang berbeda dari keduanya. Meskipun filosofis, non-teistik, suatu aspek dari tradisi Buddhis yang berasal dari pengalaman langsung menempati tempat yang sangat penting di sana. Saya akan mencurahkan artikel ini terutama untuk aspek ini, meninggalkan hal-hal yang tidak berasal atau berasal dari pengalaman dengan kesulitan besar, misalnya, jajaran berbagai dewa, dimensi realitas (dunia hantu lapar, asura), dll. Seseorang juga dapat meninggalkan konsep karma dan reinkarnasi, karena mereka juga religius, mungkin konsep “non-empiris” (setidaknya bagi kebanyakan dari kita). Tetapi di sini saya akan berbicara tentang mereka. Karena mereka, menurut saya, dapat memiliki konten yang sangat praktis.
Penting untuk dipahami bahwa saya meninggalkan banyak tanda kurung pada artikel ini, mencoba untuk merefleksikannya hanya dalam aspek terpisah dari ajaran Buddha. Semua yang saya tulis di sini adalah pendapat dan interpretasi gratis saya.
Saya bukan seorang Buddhis, saya juga bukan milik agama lain, tetapi, bagaimanapun, sejarah dan pengalaman Buddha-Siddhartha bagi saya adalah hal-hal yang sangat menginspirasi, memotivasi dan ingin tahu. Dan saya ingin melakukan sedikit riset di sini. Mari kita mulai dengan anamnesis, yaitu, dengan biografi.
Anamnesis
"Pesta seperti sultan saya lakukan
Tentang harta dan daging, tidak sedikit. ”
Alat - Jambi
Tentu saja, Buddha Shakyamuni adalah orang yang legendaris. Biografinya sebagai, mungkin, biografi tokoh agama besar mana pun ditumbuhi dengan hiperbola dan simbol. Dan saya akan mencoba mengambil dari biografi ini apa yang paling sesuai dengan tujuan artikel ini. Fakta bahwa dengan jumlah kepercayaan minimal dapat disebut fakta "nyata", dan bukan mitologis.
Pangeran Sidharta Gautama dilahirkan dalam keluarga Ksatria, kelas prajurit dan penguasa India. Tempat kelahirannya adalah wilayah Nepal modern. Menurut salah satu legenda, ayahnya, kepala negara Shakyev, mendengar ramalan bahwa putranya akan menjadi penguasa yang hebat atau orang suci yang hebat. Sang ayah, yang ingin menyelamatkan putranya dari nasib menjadi seorang pemimpin agama, mulai mengelilingi putranya dengan kemewahan, kekayaan dan keindahan yang luar biasa, melindunginya dari jenis rasa sakit dan penderitaan yang hadir dalam kelimpahan baik di India kuno maupun modern.
Seperti yang dinyanyikan Timati: "... anak emas, di kamar saya dulu tinggal di popok". Kata-kata ini dapat dengan mudah dikaitkan dengan kehidupan awal Pangeran Siddhartha.
Dia memiliki semua yang bisa diimpikan oleh seorang pemuda. Orang tuanya memberinya tiga istana yang indah, Siddhartha dikelilingi oleh kehidupan yang bebas dan santai, penuh dengan kesenangan yang luar biasa. Dan masa depan juga dilihat sebagai tanpa awan: pernikahan dengan seorang gadis dari keluarga bangsawan (yang terjadi ketika pangeran berusia 16 tahun), warisan dan kekayaan yang sangat besar, kekuasaan dan kemuliaan. Pria muda itu tidak tahu apa pun tentang kesedihan maupun kebutuhan. Tidak ada kekurangan hidangan canggih, dekorasi yang indah dan musik yang manis sehingga mata bisa bersukacita dan menikmati pendengaran. Dan ayah yang "peduli" dengan hati-hati melindungi pemuda itu dari mempelajari agama dan spiritualitas, menubuatkan kepadanya nasib mulia penguasa.
Tapi bukan hanya kekayaan dan kemewahan yang menemani kehidupan anak muda keluarga Shakya. Gautama juga sangat berbakat dan menunjukkan kemampuan yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam olahraga, kompetisi, pelatihan. Dia juga menunjukkan bakat luar biasa untuk konsentrasi meditasi, terjun ke meditasi, tidak tahu apa-apa tentang hal itu karena kurangnya pendidikan spiritual.
Empat karakter
Tetapi ada sesuatu yang tidak sesuai dengan Siddhartha bahkan dalam kehidupan mewahnya. Keingintahuan, dan mungkin keinginan untuk memahami ketidakpuasannya sendiri, mendorong sang pangeran untuk diam-diam meninggalkan kastil dan melihat setidaknya dengan satu mata pada apa yang terjadi di luar. Di sana dia melihat empat hal yang membuat kesan yang tak terhapuskan pada dirinya. Tiga yang pertama adalah: orang tua, orang sakit, dan mayat yang membusuk. Hal-hal ini membuat pemuda itu menyadari bahwa usia tua, penyakit, kematian adalah realitas kehidupan dan seseorang tidak dapat bersembunyi darinya di pangkuan mewah dan hedonisme.
Tapi itu menentukan keputusan selanjutnya untuk meninggalkan kastil dan mencurahkan hidupnya untuk pencarian spiritual, mungkin kesan "tanda" keempat yang Siddhartha lihat di luar tembok rumahnya.
Apa atau siapa hal keempat ini? Sebelum Anda membicarakannya, Anda dapat membayangkan sedikit tentang perselisihan yang terjadi di kshatriya muda di kamar mandi. Dia memiliki kekayaan, keluarga, status sosial yang tinggi, prospek yang cerah ... Tetapi tidak ada apa-apa? Tidak ada kebahagiaan, kepuasan, dan harmoni dalam jiwa.
Semua hal, kepemilikan yang, menurut opini publik, harus menjadi sumber kebahagiaan dan kenyamanan batin yang belum pernah terjadi sebelumnya, tidak membawa sukacita apa pun, tampak tidak berarti. Mungkin, Gautama mendekati garis, di mana, sebelum dan sesudahnya, banyak orang mendekati dan akan mendekati.
Kebahagiaan sementara
Saya sering menulis komentar dari kategori: "Saya masih muda, sukses, tampan, saya memiliki keluarga yang luar biasa, kesehatan yang baik, tetapi saya benar-benar tidak bahagia!"
Dalam hal-hal seperti itu beberapa kebingungan, kejutan yang tidak menyenangkan dan kekecewaan tersembunyi terlihat. "Mengapa hal-hal yang seharusnya membawa kebahagiaan, jangan membawanya?"
Sejak kecil, hampir setiap orang telah diberitahu bahwa kekayaan materi, prestise, dan pengaruh adalah hal yang sangat penting. Anda perlu melakukan banyak upaya untuk mencapainya, tetapi ketika Anda mencapai mereka itu akan menjadi: "WOW! SUPER! Semua orang akan iri, dan Anda akan menemukan sumber kebahagiaan yang tiada habisnya. ”
Keyakinan ini didorong, di satu sisi, oleh budaya tempat kita tumbuh. Iklan, film, buku menunjukkan citra orang sukses yang telah mencapai apa yang diinginkannya dan apa yang harus diperjuangkan semua orang (pekerjaan prestisius, uang, kepuasan hasrat). Di sisi lain, emosi dan harapan manusia juga memainkan peran penting dalam membentuk aspirasi ini. Ketika kami membeli mobil baru, kami senang. Biarkan itu bersifat sementara, tetapi kita meramalkannya untuk seluruh keberadaan kita, mendapatkan kepercayaan bahwa jika kita memiliki kesempatan untuk terus membeli apa yang kita inginkan dan memuaskan semua keinginan kita, maka kita akan selalu bahagia.
Dan justru harapan inilah yang bisa menimbulkan kekecewaan pahit. Pria itu bekerja dan bekerja sangat keras, berusaha menjadi yang pertama di sekolah dan institut untuk mendapatkan barang yang diinginkan, tetapi mereka berhenti memberinya kebahagiaan!
Bagaimana ini mungkin? Dan di sini tidak hanya ada kepahitan, tetapi juga kekecewaan yang disebabkan oleh runtuhnya cita-cita dan iman, dan yang terburuk adalah perasaan putus asa! "Jika itu tidak membawa kebahagiaan, maka tidak ada yang membawanya."
(Di sini Anda dapat melihat fitur yang aneh. Seringkali, agnostik dan ateis mengejek orang-orang percaya, mengatakan bahwa orang-orang ini hidup dalam ilusi, bercita-cita kepada Tuhan yang tidak terlihat, yang keberadaannya tidak dapat dibuktikan atau dibantah, mereka menginginkan kehidupan setelah kematian, meskipun tidak ada yang kembali dari lorong-lorong. Dan mereka dapat menentang orang ini yang hidup dalam kehidupan "nyata", berjuang demi keuntungan materi dan meningkatkan kekayaan alih-alih memikirkan kerajaan akhirat yang mistis. Tetapi bukankah orang-orang seperti itu hidup dalam ilusi? Niya kebahagiaan tanpa akhir, kekayaan dimulai Halls bisa disebut nyata? Banyak pria dari dunia yang diselimuti banyak ilusi, daripada banyak umat beriman.)
Jadi, Siddhartha kita bertemu dengan keputusasaan yang sama. Dia berusia 29 tahun ketika dia dihadapkan dengan gejala putus asa dan depresi. Tetapi penderitaan hati mudanya tidak berubah menjadi kesedihan tanpa harapan yang tiada putus-putusnya, karena dia melihat bahwa ada jalan dan keselamatan. Dan dia melihat cara ini di "tanda keempat", sang pertapa suci, yang bahkan tidak memiliki sepersejuta kekayaan yang dimiliki sang pangeran, tetapi seluruh penampilannya diterangi dengan harmoni yang tak ada habisnya dan keselarasan dengan dunia dan dengan dirinya sendiri.
Setelah Gautama melihat wajah yang bersinar ini, ia memutuskan untuk meninggalkan kastil dan mencari ...
Seseorang dapat menyimpulkan bab ini dengan ungkapan yang indah: "Dan dia pergi mencari dirinya sendiri!" Tetapi ini tidak benar. Sebaliknya, calon Buddha meninggalkan kastil leluhurnya bukan untuk menemukan dirinya, melainkan untuk kehilangan aku atau untuk memahami apa yang bukan.
Pencarian narkoba
“Berdoa seperti martir senja hingga fajar.
Memohon seperti pelacur sepanjang malam.
Menggoda iblis dengan lagu saya.
Dan saya melakukannya dengan baik. "
Alat - Jambi
Sebagian besar orang di zaman kita, ketika dihadapkan dengan depresi, tidak mengerti bahwa inilah saatnya untuk mengubah diri dan gaya hidup mereka. Sebaliknya, mereka ingin hidup seperti sebelumnya, tetapi tanpa depresi. Dan atas keinginan ini dan membangun seluruh industri psiko-farmakologi. Dokter meresepkan pil, mengambil yang, orang dapat kembali ke pekerjaan yang tidak mereka cintai, sebuah keluarga di mana ada kesalahpahaman dan perselisihan dan menenggelamkan konflik internal mereka dengan obat-obatan. Psikiatri modern tidak tertarik menyembuhkan orang, tugasnya adalah mengembalikan anggota masyarakat teladan ke kehidupan sosial.
Psikiater tidak dihadapkan dengan masalah ketidakbahagiaan manusia. Masalah utama bagi mereka adalah efek ekonomi negatif dari depresi, yang, menurut statistik resmi, sangat signifikan. Orang-orang tidak pergi bekerja, atau kinerja dan motivasi kerja mereka turun karena keputusasaan kronis.
Dan apa yang akan terjadi jika setiap orang, yang menghadapi depresi, mulai “mencari diri mereka sendiri” dan menemukan dengan cara ini bahwa kebahagiaan tidak hanya terdiri dari pekerjaan yang berkelanjutan dan melelahkan dan berbelanja di akhir pekan? Mungkin ini bisa berdampak buruk pada ekonomi dan PDB. Kita akan melihat lebih sedikit produk di rak-rak supermarket. "Prospek yang mengerikan," bukan?
Oleh karena itu, ditemukan "pil untuk depresi."
Antidepresan adalah pelumas untuk sekrup yang rusak. Dia masih bisa bekerja sedikit untuk dipakai, tetapi kemudian dia masih harus membuangnya.
Tetapi pada masa Buddha, tidak ada dokter yang, dengan bantuan ramuan ajaib, akan membantunya untuk terus menikmati para penari cantik di kastil mewahnya. Geser atau pergi. Atau apakah Anda pergi ke hutan untuk mencari penyebab penderitaan Anda, merusaknya dari diri Anda dengan darah dan keringat, puasa dan disiplin, meditasi dan meditasi. Atau Anda hidup dalam kesedihan dan kesedihan, Anda tidur dengan tenang atau berakhir dengan diri Anda sendiri.
Siddhartha memilih jalan pertama.
Pada waktu itu di India ada banyak guru pengembara, guru, yogi. Mereka melakukan perjalanan melalui padang pasir yang panas, hutan yang tidak bisa dilalui, gunung yang dingin dan tidak ramah di anak benua India, mengumpulkan siswa dan pengikut. Tsarevich Gautama bergabung dengan beberapa kelompok seperti itu di waktu yang berbeda, ingin menemukan cara untuk melarutkan penderitaannya dalam keringat dan darahnya, puasa dan disiplin, meditasi dan meditasi.
Di bawah kepemimpinan pertapa, calon Buddha mencapai tingkat konsentrasi meditasi yang belum pernah terjadi sebelumnya karena kemampuannya yang luar biasa. Dia terlibat dalam pembunuhan dagingnya, mengikuti posisi yang keras, sangat melelahkan tubuhnya sehingga dia hampir tenggelam dari kelemahan sekali saat mencuci di sungai.
Tetapi dia menyadari bahwa semua metode kejam ini tidak membawanya lebih dekat dengan kebenaran dan memahami penyebab penderitaan, tetapi hanya menyedot energi dan kesehatan darinya.
Menyingkirkan depresi
Kemudian dia duduk di bawah ranting-ranting ficus yang menyebar dan, bersumpah pada dirinya sendiri bahwa dia tidak akan bergerak dari tempatnya sampai dia mencapai pencerahan, terjun ke meditasi.
Menurut legenda, dia bermeditasi selama 49 hari, sampai dia terbangun, menyadari penyebab penderitaan dan cara untuk mengatasinya, mendapatkan gambaran tentang kehidupan masa lalunya, hukum karma dan reinkarnasi.
Itu juga berarti pemulihan pribadi, kelegaan total dari penderitaan dan pencapaian kebahagiaan abadi dan keharmonisan batin, terlepas dari keadaan eksternal.
Dengan kata lain, Siddhartha tidak hanya menerima kebijaksanaan, "wawasan" tentang sifat segala sesuatu, tetapi juga menemukan kebahagiaan yang sangat ia dambakan. Namun, kebijaksanaan dan pengetahuan terkait erat dengan kebahagiaan, dan dalam beberapa hal menyatu dengannya. Padahal penderitaan adalah konsekuensi dari khayalan yang paling dalam.
Di bawah cabang ficus yang menyebar, lelaki 35 tahun Siddhartha Gautama menjadi Buddha, yang berarti "terbangun."
Psikoterapis pertama
Setelah mendapatkan pemahaman dan kebijaksanaan, Sang Buddha ragu apakah akan membaginya dengan orang lain. Orang-orang diselimuti gairah, ilusi, mereka hanya peduli dengan ketenaran, jenis kelamin, dan uang. Bagaimana mereka bisa menyadari kebenaran yang begitu dalam dan terkadang bertentangan dengan ide-ide intuitif?
Jadi Siddhartha beralasan, tetapi kemudian dia berubah pikiran, setelah memutuskan bahwa beberapa orang akan mengikutinya dan menyelamatkannya dari penderitaan hidup ini. Dan menurut salah seorang pembaca saya, ia menjadi psikoterapis pertama. Seseorang yang membantu orang menyingkirkan depresi, keraguan dan rasa tidak aman yang abadi, kecemasan dan ketakutan mereka.
Sang Buddha berkeliling India dan para murid tertarik kepadanya, tertarik dengan ajaran, yang tidak memiliki ketimpangan kelas, tidak menyatakan otoritas para Brahmana dan monopoli mereka pada pengetahuan spiritual dan memberikan instruksi yang jelas untuk menemukan kebahagiaan dan harmoni. Semua orang, menurut Buddha, dapat mencapai keadaannya, mendekati kesempurnaan dan kebenaran.
Dalam pendekatannya kepada orang-orang, Siddhartha yang tercerahkan dibedakan oleh fleksibilitas psikologis yang belum pernah terjadi sebelumnya. Dia tidak terikat pada aspek pengajaran dan dogma agamanya sendiri, tetapi memberi tahu orang-orang apa yang perlu mereka dengar agar menjadi lebih bahagia dan bebas dari penderitaan. Karena itu, kata-katanya, yang diucapkan kepada orang yang berbeda, dapat saling bertentangan. Tidak ada kebenaran dalam pengajaran, itu hanya jari menunjuk ke Bulan, tetapi Bulan itu sendiri tinggi di langit, dan tidak di mulut seseorang, bahkan jika ia tercerahkan!
Juga tidak ada tempat untuk penghasutan, penistaan, dan penistaan. Penyimpangan dari kebenaran yang dikhotbahkan oleh Sang Buddha tidak akan lebih tidak sopan daripada ungkapan: "alkoholisme mengarah pada kebahagiaan." Jika seseorang mengikuti instruksi ini, ia hanya akan menjadi kecanduan dan akan menderita, tetapi tidak ada penistaan di sini. Juga, ajaran Buddha adalah sifat dari instruksi untuk mengatasi penderitaan, dan jika seseorang tidak ingin mengikutinya, itu adalah hak sucinya.
Buddha mengkhotbahkan ajarannya selama 45 tahun, sampai ia wafat secara damai pada usia 80 tahun, dikelilingi oleh para muridnya.
Selanjutnya, dari khotbahnya tumbuh salah satu agama dunia, yang paling umum di negara-negara Asia. Di wilayah Rusia, Buddhisme adalah agama wilayah Tuva dan Buryatia. Di negara asalnya, India, tempat Buddha dilahirkan dan berkhotbah, agama Buddha tidak menjadi agama yang populer, lebih rendah tidak hanya dari agama Hindu, tetapi juga Islam, Kristen, Sikhisme. Umat Buddha membentuk hanya 0,8% dari total populasi negara ini. Meskipun Himalaya memiliki sudut yang indah di mana agama ini masih hidup. Berada di salah satu dari mereka, saya menulis artikel ini.
Penemuan Buddha
Jadi apa yang ditemukan Buddha saat bermeditasi? Apa penyebab penderitaan dan bagaimana cara menghilangkannya? Jika penemuan ini begitu penting dan revolusioner, lalu mengapa masih banyak yang menderita?
Jawab pertanyaan terakhir tidak sulit. Saya akan mulai dengan bagian pertama, dari "penemuan". Alan Wallace, dalam bukunya Minding Closely, menulis bahwa selama masa Buddha historis, banyak yogi dan guru yang semuanya yoga melakukan perjalanan ke seluruh India. Banyak dari mereka memiliki pengikut dan ajaran mereka. Mereka juga dapat memiliki kemampuan konsentrasi meditasi yang fenomenal: untuk memperkenalkan diri mereka ke dalam meditasi yang mendalam dan untuk tetap berada di sana untuk waktu yang lama tanpa makanan atau minuman. Fakta bahwa Sang Buddha bermeditasi selama 49 hari bukanlah pencapaian besar menurut standar pada masa itu.
Dia dibedakan dari guru-guru lain oleh fakta bahwa dia berpendapat bahwa duduk dalam posisi lotus di bawah pohon, menjaga konsentrasi tetap selama berhari-hari dan malam bahkan bukan masalah besar! Ini hanya langkah penting menuju sesuatu yang lebih besar. Dengan bantuan meditasi tanpa gerak, kami mengembangkan keterampilan penting konsentrasi yang terpisah untuk menembus esensi hal-hal, untuk mengetahui penderitaan dan mengatasinya!
Jika kita melanjutkan ke ini tanpa keterampilan yang tepat, maka upaya kita akan seperti upaya seorang ahli bedah buta dengan berjabat tangan untuk melakukan operasi yang sulit!
Я пока здесь остановлюсь, но это важный вывод, который можно применить к избавлению от депрессии или тревожности. Для того, чтобы избавиться от этого, недостаточно просто сидеть и медитировать! Необходимо применять навыки концентрации и осознанности для того, чтобы увидеть, что стоит за этими недугами и убрать их причину!
Так почему люди все еще страдают?
Будда сделал серьезное открытие о причине страданий. Да, он не использовал точные приборы измерения, он просто наблюдал работу собственного сознания и делал выводы. Но все же лично я считаю продукт его средоточения открытием, не меньшим по масштабам, чем открытие атома или гравитации. И к выводам этого открытия только недавно стала приходить новейшая наука о сознании человека. Так почему же все пользуются тем, что открыли Коперник и Ньютон на практике? Даже без теории относительности Эйнштейна не обходится построение системы спутниковой навигации. А открытия Будды до сих пор не стали общеизвестными, общепринятыми.
Ответить на этот вопрос не сложно.
Кто из читающих эту статью слышит историю Гаутамы впервые? Я думаю, большинство. У части людей, если и есть какие-то представления об учении Будды, то они относятся к каким-нибудь стереотипам из разряда: "буддизм учит отказываться от всего и уходить в горы и медитировать", "буддисты уничтожают свою чувства", "буддисты медитируют на пустоту, погружая себя в ничто, их идеал - это смерть".
Другая причина, по которой так происходит, состоит в том, что действительно опыт Будды, выраженный в учении (мы должны понимать, что буддизм - это меньше свод догм, а больше выражение опыта конкретного человека - "религия чистого опыта" по классификации религиоведа Е. А. Торчинова) является контр интуитивным и в чем-то парадоксальным. Вместо того, чтобы искать новые способы услады своих чувств и находить иные пути бегства от неудовольствия, Сиддхартха встретился со своим страданием, стал изучать, познавать его!
Согласитесь, это меньшее, что хочется делать человеку, который страдает, в частности, находится в депрессии. Он хочет, чтобы боль прошла как можно скорее, вместо того, чтобы наблюдать и изучать как ее саму, так и то, из чего она образуется. И в этом, как бы это не звучало парадоксально, и лежит одна из причин человеческого страдания.
И третья, самая главная причина непопулярности методов Будды лежит в том, что они подразумевают регулярную и упорную практику. Недостаточно просто принять на веру какие-то догмы, поверить в некую божественную концепцию, полностью опираясь на священные тексты. Для обретения хотя бы части состояния Будды требуется практика, практика и еще раз практика, подкрепленная самостоятельными исследованиями собственного ума, ценный продукт которых можно получить только из самостоятельного опыта, а не из чтения священных текстов.
Учение о преодолении страдания
Рассматривать учение Будды как систему преодоления страдания вообще и депрессии в частности не будет таким уж большим преувеличением. Будда говорил: "Я учил одной и только одной вещи, это страданию и преодолению страдания".
Во время своей 49-дневной медитации Будда проник своим умом в сущность страдания и осознал, как можно его преодолеть. Многие люди, особенно люди с Запада, услышав эту историю, могут подумать, что Сиддхартха, впав под деревом в глубокий транс, испытал на себе силу какого-то божественного откровения, постиг какую-то высшую, запредельную истину, полностью трансцендентную этому бренному существованию.
Но это не совсем так. Благодаря тому, что Гаутама обладал исключительными навыками концентрации уже с детства, имея явный талант к медитации, вдобавок он существенно усилил эти навыки, когда учился у йогов и святых, он мог вводить себя в состояние такого чистого, ясного, свободного от эмоций и пристрастий восприятия, что при помощи него, имел способность постигать истинную природу вещей. Нет, никто вроде не говорит, что он мысленно заглядывал в другие галактики или видел строение атома. Объектом его сосредоточения был его собственный ум, его собственная внутренняя реальность и его собственное страдание.
И это опять же может вызывать недоумение и непонимание у западного человека. Мы привыкли, что предметом научных исследований в основном является мир вокруг нас: атомы, электроны, электромагнитное взаимодействие, планеты, гравитация, что составляет так называемую "объективную реальность".
А, то, что происходит внутри нашего сознания, для науки не является таким же "реальным". Мысли, эмоции, страхи, сомнения - все это продукты "субъективной реальности" или просто результат взаимодействия физических сил, которые стоят за ними. Я говорю, например, об электрических импульсах внутри нейронной сети, которые, согласно современной науке, являются физическим субстратом наших мыслей, более достойным исследованиям, чем сами мысли.
Исследуя сознание человека, наука очень часто изучает его как бы "извне", измеряя увеличение или уменьшение активности в тех или иных областях человеческого мозга, выброс гормонов и нейромедиаторов. Результатом такого подхода в психиатрии стало применение антидепрессантов, действие которых нацелено на изменение биохимии мозга, а не на работу с конкретными феноменами сознания (переживания, мысли, эмоции, обиды, комплексы).
Эффективность такого подхода я считаю не очень высокой, особенно, когда антидепрессанты используются как единственный вид "лечения" без применения терапии. Я могу сказать, что современная наука знает очень мало о сознании человека и о том, как сделать это сознание счастливым сознанием. Подтверждением тому, опять же, может быть количество прописываемых людям антидепрессантов. Мы не знаем, что делать с человеческим душевным страданием, так давайте его пока заглушим, подавим и замаскируем, как мы зачищаем скопившуюся в квартире грязь под диван.
Отражение всех этих тенденций мы можем увидеть в культуре, которая нас окружает. Чему нас только не учат в школе и в институте, какие науки мы только ни изучаем! Но нас не учат самому главному: как избавиться от того, из-за чего мы страдаем, гнева, сомнений и зависти? Как очистить свой ум от пристрастий и мгновенных эмоций, чтобы увидеть реальность, такой, какая она есть? Как обрести спокойствие, концентрацию и ясность, чтобы разобраться в своих внутренних проблемах, как это сделал Сиддхартха и стать счастливым человеком?
Западная наука давно стала исследовать внешний мир. Физика образовалась много лет назад, тогда как наука о человеке, психология появилась сравнительно недавно.
Почему так важно исследовать собственный ум?
Это нужно делать не только для того, чтобы преодолеть собственное страдание. Но и потому, что наш ум - это все, что у нас есть. Это единственный посредник, медиум между нами и внешней реальностью. Мы не можем воспринимать ее как-то по-другому, кроме как через наш ум. И западные исследователи посвящали себя в основном исследованию воспринимаемого, а не того, что воспринимает и обуславливает само восприятие. Изучив особенности собственного ума, мы также лучше поймем окружающую действительность, потому что она содержит отпечаток нашего собственного сознания, как неотделимого от процесса познания органа восприятия.
Для Будды феномены его ума, его внутренняя реальность, его страдание были такими же реальными как дерево, под которым он сидел. Вместо того, чтобы изучать свой ум извне, он заглянул внутрь при помощи своего рафинированного, очищенного в медитативном средоточении, восприятия. Это не было каким-то откровением свыше или шаманистским опьянением транса. Напротив, его видение проблемы было предельно ясным, а рассудок предельно трезвым. Эта та степень трезвости, которая достигается только упорными и долгими практиками. Он увидел, что за проблема существовала внутри него, почему она появляется, можно ли ее решить и как это сделать.
И этот опыт не был каким-то абстрактным и глубоко трансцендентным существующей реальности. Его может обрести каждый. Любой человек может достичь состояния Будды и проверить, прав был Сиддхартха в своих выводах или нет. В своих проповедях бывший принц настаивал на том, чтобы люди не принимали его слова за истину в слепой вере. Чтобы они проявляли здоровое сомнение в его словах и стремились самостоятельно проверить их истинность на практике. Если они ложны, то открытия Будды просто не раскроются перед людьми в пространстве их собственного опыта и не приведут к избавлению от страдания. А если они истинны, то они сработают и помогут решить поставленную проблему, проблему человеческого страдания.
Будда не отрицал необходимость веры. Любые попытки исследовать реальность как вокруг нас, так и внутри требуют определенную долю личной убежденности в результате, а именно веры. Изобретению микроскопа предшествовала вера в то, что на микро уровне реальность может выглядеть по-другому, чем это нам показывает наш глаз, который видит предметы цельными и твердыми без пустот внутри.
Будда заглянул в пространство своего ума и рассказал людям, что он там обнаружил. Но он предложил каждому вооружиться собственным микроскопом и посмотреть, что там происходит, сохраняя при этом минимальную часть веры для того, чтобы поддерживать свой исследовательский интерес и не сбиться с пути. Опираясь на чужой, готовый опыт, но не следуя ему слепо, получить опыт свой! То, что истинно, то есть. То что ложно, того нет! Вот и вся наука!
Что же за открытия совершил Будда? Как они могут помочь нам избавиться от депрессии? Об этом читайте в следующей части статьи.
Читать продолжение
