Siklus artikel tentang Buddha dan depresi akan segera berakhir. Dan saya sajikan kepada Anda bagian terakhir yang paling penting dari siklus ini. Dari ide-ide yang akan disajikan di sini, dan mulai ide untuk menulis seluruh siklus ini. Tapi pendahuluan bagi mereka telah tumbuh sedikit.
Dalam artikel ini kita akan berbicara tentang doktrin Buddhis tentang ketidakkekalan, tidak adanya "Aku", saling ketergantungan dan kekosongan. Dan, mengikuti tradisi dari bagian-bagian sebelumnya dari siklus, kita tidak akan berbicara tentang konsep-konsep filosofis yang abstrak dan canggih, tetapi tentang hal-hal praktis yang memberikan bantuan yang tak ternilai dalam memerangi depresi dan serangan panik. Dan di artikel ini saya akan memberi Anda tugas menarik, sehingga Anda bisa mendapatkan "pemahaman mikro" tentang kekosongan pada pengalaman Anda sendiri. Tetapi kita mulai dengan konsep "BUKAN AKU."
Ne-I Anatman
Melihat moncong kuda dan wajah orang-orang, pada aliran langsung tanpa batas, dibangkitkan oleh kemauan saya dan tidak bergegas ke mana pun di sepanjang padang rumput merah jambu, saya sering berpikir: di manakah saya di aliran ini?
~ Epigraf untuk novel "Chapaev and the Void" oleh V. Pelevin, sebuah frase yang dikaitkan oleh penulis dengan Jenghis Khan
Perendaman penuh dalam konsep anatman bukan tujuan dari artikel ini. Namun demikian, saya ingin melacak pengaruh salah satu ilusi mendasar kita pada masalah psikologis.
Ilusi ini terletak pada kenyataan bahwa kita memandang "Aku" kita sebagai semacam esensi yang tidak berubah, otonom (terlepas dari faktor-faktor eksternal). "Ini diri saya, memiliki batas yang jelas, hampir sama dengan 10, 20 tahun yang lalu." Menurut Buddha, persepsi seperti itu adalah khayalan.
Dan sebelum saya melanjutkan, saya ingin mengatakan apa yang dimaksud dengan "khayalan". Ini bukan kesalahpahaman tentang "benar" atau "salah." Bagi Buddhisme sebagai doktrin praktis, hasil praktis adalah penting. Kekeliruanlah yang menyebabkan kita menderita.
Apa itu kebenaran?
Volume: lebih dari 9000 kata
Jumlah tugas: 5
Ajaran Buddha tidak ditandai dengan mengejar interpretasi yang tepat, dogma yang tak terbantahkan, dan kebenaran yang tak terbantahkan. Seperti yang saya tulis di bagian pertama artikel, Gautama lebih tertarik menyelamatkan orang daripada membangun semacam pengajaran "sempurna". Karena itu, dia bisa mengatakan hal yang berbeda kepada orang yang berbeda. Saya tidak dapat berbicara banyak tentang ini karena jumlah artikel yang sudah besar, walaupun saya merasa menyukainya. Saya menulis tentang ini sedikit dalam artikel dari 7 film teratas untuk pengembangan spiritual. Saya akan mengutip untuk menjelaskan ini.
"Sang Buddha mengubah sikapnya terhadap atman [aku, orang itu] dan sang anatman [TIDAK-aku], tergantung pada jenis pendengarnya, menjadikan khotbahnya suatu cara yang cerdas. menghentikan materialisme mereka. Sang Buddha berbicara kepada pendengar yang paling berpengalaman tentang ahli anatomi, dengan demikian menghancurkan “kasih sayang mereka yang halus kepada individu.” Mereka yang menjadi buddha, menurut Chandrakirti, “mereka memahami bahwa atman tidak nyata maupun tidak nyata.”
~ Lysenko, Anatmavada, Filsafat India
Atman, Anatman (serta konsep-konsep lain yang disajikan di sini) hanyalah konstruksi mental, langkah-langkah tangga singkat yang mengarah ke pencerahan. Langkah-langkah ini runtuh segera setelah seseorang mengatasinya. Karena itu, penting untuk tidak berpikir dan bernalar tentang ketentuan-ketentuan ini, tetapi untuk memahami bagaimana cara berpikir tertentu dapat membawa kita pada depresi atau, sebaliknya, menyelamatkannya. Mungkin pendekatan ini tidak terlalu akrab dengan tipe pemikiran Barat, yang dibentuk oleh sains Barat dan tradisi keagamaan, yang mencoba memberikan pertanyaan yang tepat dengan memisahkan kebenaran dari kebohongan. Bagi banyak orang, mungkin tampak tidak masuk akal bagaimana seorang Buddha dapat mengatakan hal-hal yang berbeda. “Di mana kebenaran, di mana kebenaran? Di mana pengajaran yang sempurna dan benar? "
Benar, tidak benar - konsep itu fana, relatif. Dan mereka hanyalah produk dari pikiran kita. Karena itu, dari sudut pandang praktis, tidak penting seberapa banyak pandangan dunia itu, sistem pandangan seseorang itu benar atau salah, tetapi seberapa besar keyakinannya membantu (atau mencegahnya) mempertahankan keadaan kebahagiaan dan harmoni dalam dirinya. Sikap yang demikian terhadap kebenaran dan khayalan memperkuat pemahaman dan melemahkan permusuhan di antara orang-orang. "Pandangan dunia Anda, agama tidak seperti saya, yah, jika pandangan Anda membantu Anda menjadi lebih bahagia, maka itu tidak masalah." Tetapi jika seseorang menjadi tidak bahagia karena ide dan gaya hidupnya dan membuat orang lain tidak bahagia, maka pandangan ini tidak cocok untuknya. Itu saja. Ini berarti bahwa dia salah. Penderitaan dan kebahagiaan adalah hal yang lebih nyata dari pada kebenaran dan kebohongan.
Identifikasi saya dengan pikiran dan emosi saya
Kembali ke konsep Anatman, saya akan menawarkan Anda sebuah eksperimen mental, mirip dengan eksperimen yang ditawarkan Sang Buddha kepada murid-muridnya. Gautama bertanya kepada para bhikkhu: "Apakah menurutmu ada yang konstan dan tidak berubah? Kemudian tunjukkan kepadaku! Di mana itu? Dalam perasaanmu? Tidak! Dalam formasi mentalmu? Apakah ada di sana? Tidak! Dan mungkin itu ada di pikiranmu? Dan di sana itu tidak ada di sana ... "
Dan sebagainya.
Bahkan ada teknik meditasi analitik tertentu di mana fasilitator menawarkan untuk memindai berbagai bagian tubuh dan bertanya: "Apakah diri Anda ada di tangan Anda, di kaki Anda, di kepala Anda. Tidak? Lalu di mana itu?"
Ya, sepertinya semacam omong kosong. Tapi izinkan saya mengajukan pertanyaan seperti ini. Katakanlah Anda menderita depresi dan serangan panik. Dan aku akan bertanya padamu. Apakah "Aku" Anda dalam ketakutan Anda, dalam kesedihan Anda, dalam kecemasan Anda? Banyak dari Anda akan menjawab: "Ya, tentu saja! Bagaimanapun, itu menakutkan bagiKU! Saya takut apa yang akan terjadi padaKU!"
Di sini! Itu sebabnya kamu menderita!
Salah satu efek meditasi pertama saya, yang sangat membantu saya mengatasi serangan panik, adalah saya memiliki persepsi yang sama sekali baru tentang perasaan saya. Saya melihat bahwa ketakutan, kegelisahan, BUKAN I. Ini adalah penemuan yang mengejutkan!
Sepanjang hidup saya, saya sepenuhnya mengidentifikasi diri saya dengan emosi saya, yakin bahwa mereka adalah saya, dan jika demikian, saya tidak memiliki kendali atas mereka! Tetapi pemahaman bahwa mereka tidak identik dengan "Aku" -ku (untuk saat ini kita meninggalkan pertanyaan, apakah "Aku" ini) memberiku perasaan kebebasan dan kemampuan untuk tidak menyerah pada rasa takut. Apa yang ditakuti, jika bukan saya? Ketika kita berhenti mengidentifikasi diri kita dengan emosi kita, kita melihat bahwa ketakutan tidak terlalu mengerikan, kesedihan tidak begitu menyedihkan. Semua ini hanyalah fenomena yang muncul di pikiran.
Timbul dengan siapa? Tidak dengan siapa pun! Hanya timbul dan menghilang tanpa subjek apa pun. Dan ketika, melalui meditasi, kita memberi mereka hanya untuk muncul dan menghilang, alih-alih mengasosiasikan diri dengan mereka, mereka kehilangan kekuatan atas kita dan pergi!
Hal yang sama dapat dikatakan tentang pikiran obsesif. Kita mulai mengidentifikasi diri kita dengan mereka dan, karenanya, takut pada mereka, mencoba untuk menekan mereka. "Karena aku pikir aku akan melompat keluar jendela, itu berarti aku bisa melakukannya!" Tapi penolakan ini menyebabkan mereka kembali. Untuk berhenti takut pada mereka, Anda harus menyingkirkan identitas diri Anda dengan mereka. Pikiran kita bukan kita, dia bisa memikirkan apa saja. Dan ketika kita membiarkannya melakukan ini dan belajar untuk tidak bereaksi terhadap kebiasaannya, kita terbebas dari pikiran-pikiran ini, meskipun tampaknya paradoks. Artikel tentang meditasi dan kode evolusi bahkan dianggap sebagai pembenaran teoretis mengapa pikiran kita bukan kita.
Sulit dipahami pada tingkat akal sehat, untuk ini Anda perlu mendapatkan pengalaman meditasi. Dan untuk mencapainya, tidak perlu pergi ke gunung dan mengunci diri di gua. Banyak orang akan cukup dari setengah jam latihan per hari. Pengalaman "tidak adanya saya" tersedia untuk semua orang
Tetapi ada pengertian lain yang lebih sederhana tentang konsep anatman. Buddha berkata bahwa tidak ada diri yang kekal, yang berarti ia berubah. Itu bisa diubah. Beberapa orang, yang dihadapkan dengan depresi, berkata: "Saya selalu khawatir tentang hal-hal sepele, tinggal pada" pertanyaan abadi ", cemas, sensitif, cemas, apa yang bisa saya lakukan?" Sebenarnya, Anda bisa melakukan banyak hal! Dalam kekuatan Anda dari seseorang yang terkoyak oleh ketakutan dan kontradiksi, untuk berubah menjadi kepribadian yang tenang, seimbang, seimbang, tidak peduli seberapa besar tingkat masalah Anda bagi Anda. Oleh karena itu, saya selalu memberi tahu siswa saya dalam kursus "TANPA PANIS" bahwa tidak ada kasus yang tidak ada harapan, semuanya ada dalam jangkauan Anda, "Saya" Anda dapat berubah, Anda hanya perlu terus meningkatkan dan mengembangkan "Saya" ini.
Tugas 1:
(dilakukan setelah membaca artikel)
Duduklah dalam posisi meditasi. Beri diri Anda waktu untuk bersantai dan mendapatkan konsentrasi. Pertahankan perhatian pada sensasi yang muncul saat bernafas, cukup beberapa menit saja sudah cukup. Kemudian fokus pada seluruh area sensasi, pikiran dan emosi dan hanya menonton. Ketika ada perasaan, pikiran atau sensasi muncul di dalam tubuh, awasi mereka tanpa terlibat. Menonton, cobalah untuk memperhatikan apakah ada setidaknya beberapa partikel "Aku" Anda dalam ketakutan atau kegembiraan ini, dalam kecemasan atau rasa sakit di tubuh ini? Apakah ada "aku" dalam perasaan atau sensasi Anda? Entah perasaan ini memiliki subjek, atau tidak, dan itu hanya muncul dan menghilang di ruang kesadaran Anda tanpa ikatan apa pun dengan "Aku". Cobalah jelajahi sendiri.
Tugas 2
(dilakukan setelah membaca artikel)
Duduk di ruangan di mana ada orang lain, santai dan dengarkan pikiran Anda sendiri. Apa yang sedang dia pikirkan saat ini? Sekarang bayangkan bahwa ini bukan pikiran Anda, tetapi pikiran orang lain yang duduk di ruangan yang sama. Tetap dengan perasaan ini untuk sementara waktu. Bagaimana persepsi Anda tentang pikiran Anda berubah?
Ketidakkekalan
"Mereka naik turun ..."
~ Led Zeppelin - Rain Song
Salah satu doktrin utama agama Buddha, posisi ketidakkekalan dari segala sesuatu cukup sederhana pada tingkat pemahaman rasional. Menurutnya, tidak ada apapun di dunia ini yang konstan, permanen. Bahkan, menurut para Buddhis, para dewa, alam semesta tunduk pada kematian dan kelahiran.
Sederhananya: "semuanya bersifat sementara." Bagi kebanyakan orang, ini bukan sesuatu seperti penemuan Amerika. "Aku juga wahyu" - katamu. Tetapi, pada kenyataannya, meskipun setiap orang memahami hal ini secara intelektual, dalam praktiknya kita hidup seolah-olah banyak hal dari lingkaran keberadaan kita, termasuk keberadaan itu sendiri, bersifat permanen dan tidak berubah.
Kita menjadi terikat pada hal-hal, orang-orang, kita menderita ketika keberadaan hal-hal ini berhenti. Ya, kami tahu mereka hanya sementara, tetapi pengetahuan ini tidak mengurangi kesedihan kami dengan cara apa pun, kami masih pada tingkat tertentu dalam ilusi bahwa hal-hal ini tidak pernah hilang. Inilah perbedaan antara kebijaksanaan dan kecerdasan.
Pengetahuan kosong tidak memiliki nilai khusus sampai ia masuk ke dalam praktik kehidupan dan cara berpikir. Kebijaksanaan adalah pengetahuan, dan praktik seperti itu, dan kemauan keras, dan kesadaran, serta keterampilan mental dan, yang paling penting, tindakan. Mari kita jelaskan perbedaan ini dengan sebuah contoh. Kita semua tidak sempurna dan terkadang kita melakukan apa yang kita sesali. Ketika saya melakukan tindakan terburu-buru, misalnya, saya mulai berdebat dengan seseorang, saya mengerti dengan pikiran saya bahwa saya melakukan kesalahan, namun, saya terus terlibat dalam pertengkaran yang tidak berarti, menjadikannya lebih buruk.
Ketika saya masih berhasil menenangkan diri, saya berpikir: "Saya tidak punya cukup kebijaksanaan untuk menghentikannya lebih awal." Saya tahu (pada level intelek) bahwa saya melakukan kesalahan, tetapi ada sesuatu yang menghalangi saya untuk melakukan tindakan yang benar. Tetapi kadang-kadang kebijaksanaan memungkinkan saya untuk berhenti berdebat atau berkonflik, mengeluarkan diri dari konflik yang akan datang tepat waktu, atau hanya tenang dan menyelesaikannya dengan cara terbaik. Pada saat-saat seperti itu, kadang-kadang saya keluar untuk bernafas atau bermeditasi, menata pikiran saya.
Agama Buddha secara umum, dan meditasi khususnya, mengembangkan kebijaksanaan dengan tepat. Oleh karena itu, dalam banyak tradisi agama Buddha ada keseimbangan antara studi teori dan praktik, dan di beberapa bidang (Zen, Chan) praktik berlaku. Buku tidak akan memberinya. Dan hanya latihan yang akan memberikannya.
Demikian pula, pemahaman tentang ketidakkekalan (dan juga semua doktrin Buddhis) terletak di bidang kebijaksanaan. Ini tidak berlaku untuk posisi filosofis abstrak yang dapat diakses oleh intelek.
Orang yang datang tepat pada realisasi praktis dari fakta bahwa segala sesuatu bergerak, berubah, berhenti menjadi melekat pada hal-hal sementara justru karena mereka bersifat sementara. Setuju untuk bukan ide yang baik, tenggelam dalam air, ambil benda yang tenggelam. Lebih baik belajar berenang atau bahkan keluar dari air.
Orang yang sepenuhnya menyadari ketidakkekalan mencapai harmoni dan kebahagiaan terdalam.
Apa variabilitas ini, ketidakkekalan? Tampaknya kita semua memahami hal ini dengan baik.
Tapi itu memanifestasikan dirinya lebih kuat dan lebih dalam daripada yang bisa kita bayangkan. Di satu sisi, kita dapat menggambarkannya pada level fisik. Tubuh kami bagi kami sangat solid, tidak berubah. Tetapi jika kita mempertimbangkannya pada tingkat mikro, kita dapat melihat bahwa atom-atomnya, sel-selnya bergerak konstan, yang tidak membeku selama sedetik. Setiap tujuh tahun, semua sel tubuh manusia diperbarui sepenuhnya. Anda sekarang memiliki tubuh yang sama sekali berbeda dari tujuh tahun yang lalu!
Seluruh dunia bergerak konstan. Bahkan dalam setiap sepersejuta detik, tidak ada yang diam. Setiap saat sesuatu terjadi, sesuatu berubah, tidak pernah sama lagi. Dan ini berlaku tidak hanya pada dunia luar, tetapi juga pada dunia kesadaran manusia. Di sinilah kita akan berhenti, karena ini terkait dengan depresi dan kecemasan.
Ketidakkekalan, depresi dan kecemasan
Pada bagian kedua artikel itu saya menulis bahwa seseorang dengan depresi cenderung mengalami penderitaan karena perubahan.
"Aku merasa baik pada diriku sendiri kemarin, tapi hari ini sudah kembali! Mengerikan!"
Karenanya, penangkal pemikiran semacam ini (yang mengarah pada penderitaan) adalah pemahaman tentang ketidakkekalan. Saya akan menjelaskan bahwa kesadaran doktrin yang lengkap dan praktis yang ditetapkan di sini (kekosongan, ketidakkekalan, anatman, saling ketergantungan) hanya tersedia bagi individu yang tercerahkan, karena mereka memiliki kebijaksanaan tak terbatas ... Tetapi pemahaman parsial diperlukan untuk menghentikan penderitaan akut. melalui meditasi dan praktik lainnya (dan lebih lanjut tentang ini di akhir artikel).
Dan pemahaman ini memberikan manfaat besar dan mengarah pada kelegaan dari depresi dan kecemasan. Dan kita beralih ke masalah ini dengan pernyataan fakta bahwa seseorang dalam keadaan takut atau putus asa memiliki pemahaman yang sangat lemah tentang ketidakkekalan (atau ilusi yang sangat kuat bahwa semuanya permanen).
Ketika seseorang berada dalam keadaan takut atau putus asa, itu menyelimutinya seperti selimut tebal dengan perasaan bahwa keadaan ini mengisi seluruh hidupnya, menyelimuti dirinya dengan perspektif sepanjang waktu yang mencakup bidang masa depan dan masa lalu. Bukannya seseorang percaya bahwa keadaan ini akan tetap selamanya (meskipun ini juga terjadi), tetapi dia melihat segala sesuatu dari perspektif yang sempit ini, tidak dapat keluar dari batasnya.
Sebagai contoh, selama depresi kita mulai melihat segala sesuatu melalui lensa abu-abu, mendramatisir peristiwa masa depan, diisi dengan pesimisme dan kecemasan tentang masa depan. "Semuanya akan buruk," "Aku tidak punya masa depan." Hal yang sama terjadi selama serangan panik, kita menggambar skenario di kepala kita yang pasti akan meninggalkan bekas di seluruh hidup kita. "Aku akan mati, aku akan menjadi gila, hatiku akan berhenti," dll.
Seseorang mungkin menderita gangguan panik selama beberapa tahun, setelah mengalami seribu serangan, yang masing-masing berakhir dengan cara yang sama seperti awal. Serangan itu pergi begitu saja tanpa menimbulkan bahaya. Tetapi orang itu terus percaya bahwa selama seribu serangan pertama, sesuatu yang buruk akan terjadi, itu tidak akan meninggalkannya. Dia tidak bisa sampai pada pengertian bahwa ini sementara, itu akan hilang. Sama seperti seseorang yang dihadapkan dengan depresi, tidak dapat mengingat bahwa sejak pagi hari ketika dia tidak cocok, imajinasinya tidak mengubah kehidupan masa depannya menjadi nada abu-abu, bahwa ketika serangan itu berlalu, dia akan berpikir secara berbeda. Tapi sekarang dia merasa bahwa semuanya benar-benar buruk dan cara dia melihat kehidupan sekarang adalah cara dia akan selalu melihatnya.
Ini adalah penipuan terbesar dari depresi dan serangan panik, yang mana pada setiap serangan baru datang seorang pria. Seolah-olah pelintas yang sama dengan cerita yang sama akan menghentikan Anda dalam perjalanan untuk bekerja di kereta bawah tanah, mengatakan bahwa ia lupa dompetnya di rumah dan ia perlu masuk ke kereta bawah tanah dan, karenanya, membutuhkan uang. Ketiga kalinya, Anda akan mencurigai sesuatu. Dan praktik terbaik untuk menyingkirkan pejalan kaki yang menyebalkan adalah berhenti percaya pada ceritanya, berhenti memberi uang.
Tetapi depresi dan serangan panik “melekat” pada Anda justru karena setiap kali Anda mendengarkan “kisah” mereka dan mempercayainya. Mereka "berpura-pura" sesuatu yang serius, mengerikan, memberikan drama penampilan mereka, seperti aktor dalam film India. Namun dalam kenyataannya ini hanyalah perasaan sementara. Они приходят на смену другим, которые появляются и исчезают для того, чтобы им на смену тоже что-то пришло! Все меняется, все находится в состоянии постоянного становления, все временно!
Именно это понимание очень сильно помогло мне, когда я страдал депрессией и паническими атаками. И до сих пор очень сильно меня выручает, когда я сталкиваюсь с грустью, неудовлетворенностью, тревогой.
Я стараюсь не отталкивать эти состояния, позволять им просто быть, понимая, что они пройдут. Самая плохая тактика - это начать анализировать: "почему мне сейчас грустно? Что со мной не так?" Раз эти состояния пришли, то пришли, неважно почему, расслабьтесь, отпустите сопротивление и наблюдайте, как они растворяются там же, откуда появились. А появились они из вашего сознания и больше ниоткуда!
Наша культура проповедует, что нежелательные эмоции - это что-то плохое, то от чего нужно неприменно избавляться. "Если бросила девушка - сходи напейся! Не дело грустить! Нужно сделать так, чтобы непременно полегчало! Ведь так делают герои фильмов". В фильмах брутальные, небритые мужики сидят в баре и плачутся бармену, о своем горе (почему-то я вспоминаю фильм «Касабланка». Не помню из-за чего там пил главный герой. Будет здоровое, если кто-то напомнит в комментарии). "Не терпи, не принимай, а подавляй, найди себе облегчение в чем-то," - учит нам современная культура: «грусть и печалиться это ненормально и плохо, ты должен это остановить!». А потом мы удивляемся, почему в современном мире так много алкоголиков, шопоголиков, трудоголиков и всех возможных "голиков". И в чем мы только не пытаемся обнаружить причины таких явлений, но только не в том, что люди смертельно и болезненно привыкают к комфорту и удовольствию и чувствуют сильную антипатию в отношении неприятных эмоций, которые, естественно, посещают каждого.
Но восточная философия нас учит противоположному: не отталкивать, не убегать от неприятных переживаний. Ведь антипатия, отталкивание, как мы помним из второй части - причины страдания. Мой учитель по йоге говорил:
“You don't need to suppress your depression. Face it! Eat it! And shit it out!”
Немного грубо, поэтому не буду переводить, но звучит классно!
Самых больших успехов в области борьбы не только со своей депрессией, но и с вредными привычками я достиг тогда, когда на более глубоком уровне осознал, что испытывать иногда грусть, скуку, боль - это нормально. Не нужно постоянно от этого убегать. Это просто временные состояния, которым придет конец. Еще вчера у меня было плохое настроение, сегодня днем - хорошее, а какое оно будет вечером - никто не знает. Все меняется, такова жизнь, эмоции не могут быть постоянными. Поэтому учитесь к ним не привязываться, и тогда вы обязательно избавитесь от большинства личностных проблем.
Допустим, у вас уже целых две недели не было приступов паники. Ок. Но сегодня с утра был очень сильный. Ок. На следующий день не было. Ок.
Вот это правильный ход рассуждений. А неправильный такой: "почему паническая атака пришла после такого перерыва? Все мои упражнения впустую, у меня ничего не выходит, теперь это будет на всю жизнь!"
И когда вы так думаете, вы наоборот провоцируете новые приступы. Вы верите в свои проекции. Но их на самом деле не существовало в реальности.
А что же было? Еще раз.
У вас уже целых две недели не было приступа паники. Но сегодня с утра был очень сильный. На следующий день после этого не было.
Вот и все что было. Была только перемена состояний, постоянное движение. Человек не "должен" быть всегда веселым, счастливым. Даже если он справился с депрессией, это не значит, что ему никогда не будет "беспричинно грустно". И это не значит, что иногда в какие-то периоды у него не может быть чего-то похожего на депрессию. И если такой момент воспринимать просто как отдельный фрагмент череды психических состояний, который, во-первых, не является вашим я, а, во-вторых, имеет продолжительность во времени, то его будет намного проще и приятнее пережить.
Все эти состояния - это как волны, которые поднимаются и опускаются. Большинство людей эти волны увлекают, тянут за собой. На гребне волны, каждый чувствует себя королем мира, но в следующий момент, бушующая стихия вновь повергает его в пенящуюся пучину уныния и тревоги.
И цель духовной практики как в рамках буддизма, так и в контексте других учений - это не только успокоить этот океан, но и возвысить самого человека над этими волнами, научиться на них спокойно балансировать не только когда тот возвышается на гребне, но и когда волна уносит его вниз. Другими словами, принять эту изменчивость жизни и внутренних состояний с открытым сердцем. Не унывать, когда депрессия и тревога возвращаются, а принимать это спокойно, с улыбкой. И это принятие перемен - одно из самых действующих оружий против любой хандры.
Также важно осознавать, что любые выводы, мысли и суждения, порожденные каким-то моментом времени также существуют только во взаимозависимости (об этом тоже скоро расскажу более подробно) с самим этим моментом. Наши идеи и умозаключения кажутся нам такими основательными, постоянными, прочными. Но и они подвержены этому движению.
В моем курсе "БЕЗ ПАНИКИ" есть тестовый вопрос:
Является ли верным следующее утверждение: "Наши мысли и суждения постоянны и не зависят от нашего текущего состояния". Многие отвечают, что это верно. Но это ошибка. Даже наши глобальные суждения о жизни могут быть порождениями нашей депрессии или тревоги. Например, еще вчера вы наслаждались жизнью, радуясь ей. А сегодня вас одолел приступ депрессии и вы заключаете, что вся жизнь это только страдание и смысла в ней никакого нет.
Лично я в моменты, когда мне бывает грустно, стараюсь вообще не обращать много внимания на свой ум.
«- Твои статьи плохие, у тебя ничего не получается», - может говорить он мне
«- Говори, что хочешь, я тебя не слушаю. Я знаю, что я сейчас утомлен, не выспался и у меня не самое радужное настроение и естественно мне на ум приходит всякий мрак. Завтра я уже буду думать по-другому».
Это не значит, что я совсем к этому не прислушиваюсь, но просто всегда делаю поправку на свое текущее состояние.
Помните, когда вы находитесь на пике страха и уныния, вас могут посещать разные тревожные и мрачные мысли. Но и эти мысли уйдут, оставив после себя простор для других проявлений сознания. Поэтому вы не обязаны им верить. Вы не должны к ним привязываться. И в вышеобозначенном суждении о постоянстве наших мыслей и суждений кроется другая ошибка, а именно отсутствие понимания взаимозависимости всех вещей, вера в их независимое, не обусловленное ничем существование. И об этом дальше.
Взаимозависимость, взаимообусловленность
Это очень важная концепция как для духовного развития, так и в рамках понимания депрессии и тревожности. И заключается она в том, что все в мире взаимосвязано. Соответственно, ошибкой и заблуждением считается восприятие феноменов как автономных, существующих отдельно от всего мира и не взаимодействующих ни с чем.
Apa artinya ini? Нам кажется, что существует какое-то отдельное, независимое "Я" или какой-то отдельный и независимый стол, обладающий автономной сущностью стола. Но это не так. Давайте пока об этом не будем. Более подробно я расскажу об этом в главе о пустоте, так как понятие пустоты очень сильно взаимосвязано с концепцией взаимозависимости.
Мы сразу начнем говорить о депрессии.
И здесь существуют два уровня иллюзии, которые описывают отсутствие понимания взаимозависимости как формы существования депрессии и тревожности. Есть макро и микроуровни.
Макроуровень
Начнем с уровня макро. Многими людьми и даже врачами депрессия и тревожность воспринимаются как автономные, практически не зависящие от прочих факторов явления. Так, как будто эти недуги появляются у людей просто так, как будто они являются чем-то внешним. И это заблуждение формирует особый подход к "лечению". "Лечат" именно какую-то абстрактную «депрессию», а не самого человека, что совершенно неправильно.
Как мы выяснили ранее, тревожность, патологическая хандра - явления, очень тесно связанными с нашим характером, мыслями, поведением, качествами личности, образом жизни, восприятием, эволюционным развитием. Нельзя рассматривать их отдельно от этого: "У вас депрессия? Вот, держите тогда таблетку от депрессии!" Так не работает! Нужно работать с самим характером, с самой личностью, в которой и формируются ростки депрессии в силу особенностей этой самой личности.
Я не спорю, что для работы с этой проблемой психиатрам и психологам нужны разные диагнозы. Но зачастую люди превратно истолковывают этот принцип, считая, что раз им поставили один диагноз, у них что-то очень особенное и не имеющее отношения ко всему остальному.
Некоторые читатели мне пишут: "У меня ОКР/ВСД/БАР, помогут ли мне ваши статьи, методы, которые вы предлагаете и ваш курс "БЕЗ ПАНИКИ"? Важно понимать, что все эти диагнозы отчасти условны. В природе нет никакого обессивно-компульсивного расстройства, как независимого феномена с четкими границами. Все эти состояния взаимосвязаны друг с другом, та кже как связаны кашель и насморк во время простуды. Ведь никто не говорит на приеме у терапевта: "Мне не помогут противопростудные меры, ведь у меня насморк, а не кашель (или наоборот)". И важный вывод из этого, что нужно лечить саму простуду (а не ее симптомы, которые взаимосвязаны друг с другой и с самой простудой) и не только таблетками, а профилактическими мерами: физкультурой, обливаниями, устранением вредных привычек.
То же относится и к психологическим проблемам среди которых и депрессия, и панические атаки, и навязчивые мысли. Все эти вещи взаимосвязаны, не имеют четких грани: во время панических атак проявляются навязчивые мысли и может возникать депрессия и наоборот! И все они имеют общие или схожие причины у разных людей.
Во-первых, нужно работать не с симптомами как таковыми (ведь симптомы не существуют безотносительно того, что их вызвало), а с их причиной, и соблюдать профилактические меры, которые будут снижать риск повторения "обострения". Это так же верно и для психологического здоровья, за которым нужно ухаживать как за телом.
Я считаю, что депрессия и панические атаки - это патологические обострения того, что уже итак есть во многих людях: хроническое беспокойство, чувствительная психика, бесконтрольный ум. Просто в силу каких-то факторов (стресс, перемены в жизни) обострение проявляется.
Многие мне пишут:
"У меня 5 лет назад было паническое расстройство, потом оно ушло, а недавно вернулось". На самом деле, ничего не уходило и не приходило. Просто не было обострения. Но отсутствие обострения не значит отсутствие проблемы. Поэтому самыми эффективными способами избавиться от панических атак являются те, которые работают не с временным обострением, а с самой проблемой.
Перед тем, как выпускать свой курс о панических атаках я провел анкетированный опрос своих читателей. Выяснилось, что более чем у 95% опрошенных такие качества как беспокойство, склонность переживать по пустякам, мнительность (также у многих спешка и суетливость) проявлялись и до появления панических атак! И неужели кто-то еще считает, что паническое расстройство - это никак не связанная со свойствами вашей личности вещь?
Должно быть, это согласуется с буддийской философией, но она, возможно даже более радикальна в этом вопросе. Она говорит, что проблема страдания остается всегда, пока существует причина страдания, а именно привязанности и неведение, которых лишены только просветленные. То есть любая скорбь и боль в нашей жизни - это "обострение" чего-то более глубокого, фундаментальной причины страдания, которая остается даже тогда, когда боль проходит.
(Именно поэтому во многих буддистских медитациях, направленных на развитие любви и сострадания за пожеланием: "Желаю тебе избавиться от страдания… " обычно следует: "… и от причин страдания").
Но это не повод отчаиваться, это вовсе не значит, что раз не всем дано уничтожить причину страдания, то мы не можем ее, по крайней мере, ослабить, что уже приведет просто к поразительным жизненным метаморфозам.
Посредственная терапия или методика избавят вас от депрессии и панических атак, а хорошая - от причин депрессии и панических атак. Как написал один из студентов моего курса:
«Дай человеку рыбу, и он будет сыт один день. Научи человека ловить рыбу, и он будет сыт всю жизнь». Применимо к ПА [паническим атакам] можно трактовать данную пословицу так: Дай человеку таблетку и он избавится от ПА на один день, дай человеку понимание природы ПА, способы самосовершенствования и самопознания и он избавится от них на всю жизнь».
И прежде, чем переходить к микроуровню этой иллюзии, я рассмотрю еще одно проявления этого заблуждения на общем уровне. Многие читатели в комментариях к статьям про депрессию и, в особенности, к статье про синдром дефицита внимания спорят с моими выводами о том, что для избавления от этих недугов нужно работать с самой личностью.
Они заключают, что причина всех этих недугов - только лишь дисбаланс в химическом обмене внутри нашего мозга (что, кстати, является одной из гипотез, но не доказанной и общепринятой теорией). И, соответственно, их вывод заключается в том, что невозможно избавиться от этих недугов используя упражнения по концентрации, релаксации, повышению осознанности и самоконтроля, и поэтому следует воздействовать на саму причину этих проблем, а именно, на наш мозг при помощи препаратов, которые вносят изменение в его работу.
Обсуждать здесь правдивость версии о появлении данных психических недугов только лишь из-за нарушения химических процессов я не собираюсь. Хотя я с ней не согласен, но, для более ясного понимания рассматриваемой темы, готов ее допустить. Допустим, ответственность за происхождение вашей депрессии или СДВГ лежит только на нарушении захвата серотонина, аномалиях в лобных долях мозга или миндалевидном теле.
Но разве это значит, что вам могут помочь только вещества, которые прямо воздействуют на мозг? Убеждение в этом есть следствие веры в то, что наш мозг - это какая-то закрытая система, никак не взаимодействующая с миром. Но это не так, на его работу влияют многие факторы. Даже из-за того, что вы в данный момент читаете эту статью, активность в вашем мозгу меняется. И существует множество способов изменить работу нашего «главного компьютера» без приема химических соединений. Занятия спортом провоцирует выработку эндорфинов и серотонина. Медитация увеличивает активность мозга на определенных частотах, а также активность работы лобных долей мозга ответственных, в том числе, за контроль эмоций и силу воли. Даже еда, которую вы съели на завтрак, способна внести изменения в ваш химический обмен, тем самым обуславливая ваше настроение и мышление.
Есть множество способов повлиять на нашу внутреннюю химию, кроме препаратов. Потому что наш мозг, наше мышление, наше сознание связаны неразрывной связью со всей совокупностью явлений.
Мы рассмотрели макроуровень иллюзии о независимости и автономности феномена депрессии и тревожности, на котором сама причина этих феноменов воспринимается как нечто независимое от личности человека и условий, которые его окружают.
