Ini adalah bagian kedua dari artikel ini. Tautan ke bagian pertama
Di kastil mewahnya, dikelilingi oleh pelayan yang rendah hati dan dekorasi yang indah, tanpa kekurangan kesenangan sensual, hiburan dan kekuatan, pangeran muda Siddhartha Gautama tidak menemukan apa yang diinginkan hatinya, kedamaian, harmoni, dan kebahagiaan. Keputusasaan, kerinduan, ketidakpuasan dan depresi mengarahkan Siddhartha, yang diilhami oleh pandangan dari sesepuh pertapa yang diberkati, kepada pencarian independen akan kebenaran dan kebahagiaan melalui meditasi dan kontemplasi, melalui puasa dan disiplin, melalui keringat dan darah ...
Dalam perjalanannya, seorang ksatria muda bertemu para brahmana dan yogi yang terpelajar, tetapi ia tidak dapat menemukan perlindungannya di antara mereka. Tidak ada doa untuk dewa dewa Hindu yang tak terhitung jumlahnya, tidak ada ajaran pintar yang bisa menghilangkan penderitaan yang dibawa oleh Siddhartha di dalam dirinya.
Dan kemudian dia memutuskan untuk menemukan kebenaran sendiri. Berkat keterampilan konsentrasinya yang luar biasa, berkat kemampuannya untuk memurnikan pikiran keterikatan dan penyamaran, ia dapat menemukan penyebab dari penderitaannya sendiri dan penderitaan semua orang dan mencapai pembebasan akhir!
Wawasan atau percobaan?
Tidak dapat dikatakan bahwa Siddhartha mengalami semacam wahyu mistis atau menerima semacam pesan dari Tuhan. Buddha yang Bangkit adalah hasil dari tindakan kognisi dari pikiran yang sangat murni, sangat jernih dan sangat stabil, objek yang merupakan realitas yang tersedia untuk pengamatan.
Pengalaman Sang Buddha lebih seperti eksperimen ilmiah, yang tujuannya adalah untuk mempelajari pikiran, daripada pada pencerahan mistis yang ditujukan untuk pengetahuan tentang realitas yang lebih tinggi.
Pikiran Siddhartha menembus selubung ilusi, melihat kenyataan sebagaimana adanya. Dia tidak "melipatgandakan entitas" dengan menciptakan dewa atau menambahkan properti baru ke realitas yang ada. Dia, sebaliknya, menghilangkan esensi berlebihan, merenungkan realitas dalam bentuk aslinya. Ajaran Buddha bukanlah ajaran tentang Tuhan atau tentang Kebenaran Tinggi, melainkan ajaran tentang realitas, lebih tepatnya, tentang realitas pikiran kita, yang, seperti yang dilupakan banyak orang, adalah satu-satunya realitas kita. Ini adalah ajaran tentang bagaimana, menggunakan pengetahuan tentang sifat jiwa kita, untuk membebaskan diri kita dari ketidaktahuan dan penderitaan yang menyelimuti seseorang.
Psikoterapis pertama Siddhartha Gautama belajar psikologi bukan dengan buku, tetapi dengan pengamatan langsung. Metode ini tidak cocok untuk studi ruang, karena kita tidak dapat melihat dengan mata kita sendiri proses apa yang terjadi di dalam bintang, galaksi, lubang hitam tanpa peralatan khusus, perhitungan dan metodologi penelitian. Tetapi pikiran kita selalu bersama kita, dengan semua fenomena: perasaan dan pikiran, potongan ingatan dan ide tentang masa depan. Dan fenomena ini tidak tersedia untuk dipelajari melalui peralatan yang tepat.
Empat kebenaran mulia
Di bawah cabang ficus yang luas, dekat kota Gaya, yang terletak di negara bagian Bihar, Pangeran Gautama memperoleh pencerahan dan dikenal sebagai Buddha, yang berarti yang terbangun. Dia menyingkirkan penderitaannya sendiri dan mengembangkan resep untuk bagaimana setiap orang dapat menemukan kebahagiaan dan harmoni yang abadi.
Dia merumuskan esensi pengajarannya dalam empat prinsip, dalam apa yang disebut "Empat Kebenaran Mulia", yang pertama kali dia perkenalkan kepada publik di sebuah tempat bernama Sarnath tidak jauh dari kota kuno Benares, yang sangat mungkin ada dua setengah ribu tahun yang lalu. ada sekarang, menjaga sampai hari ini pengingat akan jaman dahulu yang mendalam.
Mari kita lihat empat kebenaran ini ...
Saya telah mengatakan bahwa ide artikel ini bukan untuk mengungkapkan esensi agama Buddha secara umum, tetapi lebih untuk memberi tahu bagaimana pengalaman dan kesimpulan Buddha dapat diterapkan untuk menghilangkan keadaan depresi dan cemas yang begitu banyak orang derita di dunia modern.
Tetapi jika kita melihat pada empat kebenaran mulia, kita akan melihat bahwa pendekatan saya bukanlah penyederhanaan yang bebas. Kebenaran ini dirumuskan sebagai berikut:
- Kebenaran tentang keberadaan penderitaan (dukkha);
- Kebenaran penyebab penderitaan. Penyebab penderitaan adalah keinginan, kasih sayang, ketidaktahuan (ketidaktahuan);
- Kebenaran tentang kemungkinan lenyapnya penderitaan, seperti lenyapnya keinginan, kasih sayang, ketidaktahuan;
- Yang benar adalah tentang cara untuk mengakhiri penderitaan. Ini adalah Jalan Berunsur Delapan. Atau lima cara dalam tradisi Mahayana.
Seperti apa itu? Pada totalitas laporan medis, diagnosa, prediksi dan resep.
Diagnosis, etiologi, prognosis, dan resep
Bayangkan Anda datang ke dokter, ia pertama kali mendiagnosis: "Anda menderita penyakit seperti itu." Kebenaran mulia pertama adalah diagnosis ini. Dan, tentu saja, hal berikutnya yang mungkin menarik bagi Anda adalah penyebab penyakit atau penyebabnya. Dokter menyebutkan alasan ini (kebenaran mulia ke-2). Dan sekarang Anda khawatir tentang apakah penyakit Anda dapat diobati atau tidak. Dokter menenangkan Anda: "Penyakit Anda bisa disembuhkan." Ini disebut prediksi (kebenaran mulia ke-3). Dan sekarang, dengan rasa lega, Anda menunggu resep atau resep sebagai serangkaian tindakan dan tindakan yang akan membawa Anda ke pemulihan. Dan dokter di selembar kertas menulis resep dan rekomendasi yang tidak bisa Anda penuhi (kebenaran mulia ke-4).
Ternyata masing-masing dari 4 kebenaran yang dirumuskan dalam kerangka dasar ajaran Buddha mewakili diagnosis, etiologi, prognosis dan resep (resep). Dasar dari ajaran Buddha dalam strukturnya adalah terapi. Itulah sebabnya Buddha disebut psikoterapis pertama.
Dan jika Anda melihat ajaran dari sudut ini, maka tidak mungkin untuk melihat unsur yang tidak dapat diganggu gugat, tidak toleran terhadap keberatan dan kritik terhadap kesucian, yang membuka pintu bagi intoleransi agama (walaupun saya tidak menyatakan bahwa tidak ada tempat untuk intoleransi dalam agama Buddha). Jika seseorang mengkritik pendapat dokter, maka itu adalah urusannya sendiri. Jika seseorang tidak ingin mengikuti rekomendasi dokter - ini juga masalah pribadinya. Adalah bodoh untuk menganiaya seseorang hanya dengan alasan ini. Kesehatannya, kebahagiaannya, keselamatannya adalah semua elemen pilihan pribadinya.
Pertanyaan lain adalah bahwa orang seperti itu mungkin berperilaku tidak etis dan membawa bahaya dan penderitaan kepada orang lain, karena fakta bahwa ia menolak untuk mengikuti resep tertentu, menyiratkan perilaku moral dan manifestasi dari cinta dan kasih sayang kepada orang-orang. Tetapi ini akan lebih merupakan masalah tanggung jawab moral, pelanggaran norma-norma masyarakat manusia, dan bukan aspek penganiayaan agama murni oleh para pendukung "satu-satunya agama yang benar" terhadap "orang kafir".
Dan, terlepas dari sejumlah besar konten religius, bagian dari warisan Buddhis dapat dengan mudah dibawa ke dalam konteks sekuler, non-religius, praktis, dapat diakses oleh orang-orang dari semua agama dan kepercayaan. Sang Buddha memberikan nasihat tentang bagaimana menjadi bahagia dan menyingkirkan penderitaan. Mengapa rekomendasi ini harus menjadi milik hanya satu agama dan dipisahkan dari segala sesuatu yang melampaui kerangka ideologis agama ini?
Mari kita kembali ke rekomendasinya sendiri, yaitu ke empat kebenaran mulia.
Kebenaran menderita
Saya sudah menulis tentang empat kebenaran mulia dalam serangkaian artikel, meditasi, dan evolusi kode. Oleh karena itu, di sini saya akan menyentuh makna dasar mereka dengan sangat singkat, dengan fokus pada bagian dari topik yang menarik bagi kita sekarang: hubungan kesimpulan Buddha dengan depresi dan kecemasan patologis.
Pertama-tama, saya perhatikan bahwa "penderitaan" bukan terjemahan yang paling akurat dari istilah Sanskerta Dukkha, yang menggambarkan konsep sentral agama Buddha. Istilah ini juga diterjemahkan sebagai "ketidakpuasan" atau "ketidakmampuan untuk mencapai kepuasan." Dan menurut ajaran Buddha, Dukkha meresapi seluruh keberadaan manusia.
Maka, menurut kritikus Buddhisme, ajaran Siddhartha sangat pesimis, karena mereka berfokus pada penderitaan dan ketidakpuasan. Para pendukung mengatakan bahwa pengajaran itu tidak pesimistis atau optimis, tetapi realistis. Penderitaan, ketidakpuasan memang ada. Dan Sang Buddha tidak berhenti di situ, tetapi mengatakan bagaimana menemukan jalan keluar dari keadaan ini.
Kebenaran penderitaan sama sekali tidak menegaskan bahwa setiap orang menderita setiap detiknya waktu. Pertama, ini bukan hanya tentang penderitaan yang sebenarnya, tetapi juga potensi. Orang-orang yang tidak menderita pada waktu tertentu, masih mengalami penyakit, usia tua dan kematian di masa depan. Beberapa jenis peristiwa tragis dalam hidup mereka, misalnya, kematian orang yang dicintai atau cedera serius, dapat langsung mengganggu kesejahteraan mereka. Dengan kata lain, bahkan jika orang tidak menderita pada waktu tertentu, mereka tidak luput dari penyebab penderitaan.
Kebenaran dan depresi mulia pertama
Dan mulai sekarang, saya akan terus-menerus menggambar paralel dengan depresi dan serangan panik. Dan di sini adalah paralel pertama. Dalam komentar untuk artikel di situs, serta di forum tertutup dari kursus video saya TANPA PANIC, orang sering menulis tentang remisi dan suap.
Misalnya, beberapa orang menderita depresi akut atau serangan panik yang sangat kuat. Kemudian sesuatu yang menyenangkan terjadi dalam hidupnya. Mungkin dia pergi dan beristirahat dengan baik. Mungkin jatuh cinta. Atau mungkin itu bukan peristiwa yang menyenangkan: dia baru saja mulai minum pil antidepresan.
Penderitaannya sepertinya menguap! Dia bahagia dan sudah lupa tentang penyakitnya, ketika tiba-tiba, karena beberapa keadaan, semuanya kembali! Mungkin pilnya hilang. Atau melewati hubungan asmara. Tetapi kenyataannya adalah bahwa lelaki itu kembali ke tempat yang dulu, sekali lagi terjun ke kolam kesedihan dan ketakutan.
Terlepas dari kenyataan bahwa saya menggunakan istilah "rollback", "remission", "return", saya mengerti bahwa pada level terdalam dan paling mendasar tidak ada return, tidak ada remisi dan tidak ada rollback. Hanya ada kejengkelan penyakit dan tidak adanya kejengkelan penyakit. Tetapi penyakit itu sendiri tetap ada! Penyebab kepanikan atau gangguan depresi tetap ada, dan kejadian seperti emosi positif, istirahat dan perjalanan, pil hanya sementara menghilangkan efek, kejengkelan.
Dan jika Anda pernah menderita penyakit kronis, yang terkadang memberi kejengkelan, maka Anda sangat menyadari bahwa akhir kejengkelan tidak berarti akhir dari penyakit.
(Tidak, saya sama sekali tidak menganggap depresi dan serangan panik sebagai penyakit, justru sebaliknya. Namun lain kali)
Apakah saya ingin mengatakan dengan ini bahwa, menurut Buddhisme, keadaan orang yang disebut "normal" terus menumbuhkan depresi, kegelisahan, semua kesedihan mental, yang hanya merupakan eksaserbasi dari ini, sekali lagi menurut Buddhisme, dari kesadaran yang sakit parah dan tertipu? Mari kita bicarakan ini nanti, dan sekarang kita hanya akan menarik kesimpulan praktis tentang depresi dan penyebabnya.
Kesimpulan praktisnya adalah bahwa Anda perlu bekerja bukan dengan investigasi, tetapi dengan penyebabnya. Adalah pada penyebab penderitaan manusia bahwa praktik-praktik Buddhisme ditujukan. Setelah pencerahan, Siddhartha Gautama tidak hanya menyingkirkan penderitaannya, tetapi juga mengatasi penyebabnya!
Mengapa kebenaran penderitaan masih belum begitu jelas? Karena kebenaran ini tidak hanya merujuk pada penderitaan nyata seperti akibat rasa sakit, usia tua, kematian, tetapi juga ketidakpuasan yang lebih dalam sehingga banyak orang bahkan tidak menyadarinya.
Dan, sekali lagi, kembali ke depresi, saya ingin mencatat bahwa bagi banyak orang yang menderita itu, sepertinya dia jatuh pada mereka seperti gerendel dari biru. Tetapi sangat mungkin bahwa sebelum mereka merasakan penderitaan yang "nyata" ini, rasa sakit masih ada di dalam jiwa, hanya dalam bentuk laten, terkubur dalam-dalam di dalam jiwa dan perlahan-lahan mengikisnya dari dalam, sampai pada suatu saat ia memanifestasikan dan tidak muncul ke permukaan! Saya tidak mengatakan bahwa itu sama untuk semua orang, tetapi masih sangat mudah untuk membayangkan skenario seperti itu.
Cepat atau lambat, penderitaan yang terpendam dan terpendam terwujud sebagai nyata dan nyata! Tingkat ketidakpuasan halus dan tersembunyi seperti apa yang disampaikan Buddhisme kepada kita? Mari kita melewati semua level.
Tiga jenis penderitaan
Menurut ajaran Buddha, ada tiga jenis dukkha:
- Penderitaan penderitaan adalah yang paling jelas dan dapat dipahami untuk semua jenis penderitaan. Penderitaan terkait dengan penyakit, sakit fisik, kelaparan, trauma.
- Penderitaan berubah. Tingkat yang lebih dalam karena ketidakstabilan fenomena di sekitar. Dia merujuk pada kenyataan bahwa segala sesuatu berubah, masing-masing, sesuatu yang membawa kita sukacita, suatu hari lenyap. Dan kita tidak hanya mengalami rasa sakit dari perubahan yang sebenarnya, tetapi, sekali lagi, potensi: kita takut bahwa kita akan kehilangan pekerjaan kita, bahwa rekan kita akan meninggalkan kita, bahwa remaja kita akan berlalu. Karena apa yang mungkin terjadi di masa depan, kita menderita di sini dan sekarang. Dan jenis penderitaan ini merujuk tidak hanya pada ketidakkekalan dari hal-hal eksternal, tetapi juga pada ketidakkekalan dari kondisi internal. Baik uang, maupun karier yang cemerlang, maupun wanita tidak bisa membawa kita kebahagiaan yang permanen dan abadi. Cepat atau lambat kita sudah muak dengan hal-hal ini, dan mereka berhenti menyenangkan kita. Lebih lanjut tentang aspek penderitaan dan pemikiran ilmiahnya (Mengapa ini terjadi? Mengapa hal-hal mengganggu kita? Mengapa kita tidak dapat menikmati hal yang sama sepanjang hidup kita? Semua ini dari sudut pandang ilmiah) Saya menulis lagi dalam serangkaian artikel "meditasi dan kode evolusi" ".
- Dan tingkat penderitaan yang paling dalam adalah “penderitaan serba meresap” atau “penderitaan bersyarat.” Ini terkait dengan kenyataan bahwa harapan kita tidak terpenuhi. Realitas tetap seperti apa adanya, bukan seperti yang kita inginkan. Ketika hal-hal eksternal (ketidakadilan, tidak terpenuhinya keinginan, frustrasi) dan internal (emosi dan pikiran yang tidak diinginkan) membuat kita menderita. Alih-alih menerima kenyataan eksternal dan internal, kita mengalami frustrasi karena kenyataan bahwa itu tidak memenuhi harapan kita.
(Secara pribadi, saya akan menggabungkan dua aspek terakhir menjadi satu untuk kenyamanan. Lagi pula, aspek kedua juga berhubungan dengan harapan. Dengan harapan bahwa kebahagiaan akan bertahan selamanya dan bahwa hal-hal yang bersama kita sekarang akan selalu bersama kita. Tetapi mari kita berhenti di "kanonik" "Klasifikasi.)
Dan sekarang kesenangan dimulai. Saya sudah menulis bahwa 2 tingkat terakhir dari penderitaan tidak begitu jelas dan membebani pemahaman kita tentang penderitaan manusia sebagai yang pertama. Tetapi ketika seseorang menjadi depresi atau cemas, penderitaan yang lebih dalam dan kurang terlihat diwujudkan dalam bentuk yang sangat eksplisit. Apa yang memberi kita peluang besar untuk menjelajahi jiwa kita, memahami penyebab penderitaan kita, dan menyingkirkannya selamanya! (Yang melakukan Siddhartha)
Selain itu, tidak hanya untuk menghilangkan "kejengkelan" itu sendiri, tetapi juga untuk menghilangkan penyebab penderitaan yang tidak akan Anda lihat jika tidak ada depresi, jika penyakit ini tidak menumpahkan semua yang ada di permukaan!
Oleh karena itu, dalam artikel saya "Pelajaran Depresi," saya menulis bahwa depresi atau serangan panik bukanlah kutukan, tetapi peluang besar yang tidak jatuh ke tangan semua orang! Dan beruntung untuk siapa dia jatuh!
Ya, saya setuju, ini bukan kesimpulan yang jelas, dan jika Anda saat ini menderita salah satu penyakit ini, kemungkinan besar Anda akan secara radikal tidak setuju dengan saya. "Wow, beruntung!" - katamu! Tapi jangan buru-buru, sekarang saya akan menceritakan semuanya dengan tertib. Saya mengalami depresi dan serangan panik dan sekarang saya pikir betapa beruntungnya saya! Tetapi mengapa orang yang mengalami depresi tidak menggunakan kesempatan ini, tetapi menekan negara-negara ini dengan pil atau entah bagaimana mencoba untuk menekan mereka alih-alih mempelajarinya dan menarik kesimpulan?
Depresi Berry
Alasannya sederhana: faktanya adalah bahwa bersama dengan manifestasi penderitaan itu sendiri, yang dapat dipelajari, penyebab penderitaan ini, yang, menurut Buddha, adalah kemelekatan dan ketidaktahuan, sangat kuat. Dan seseorang yang tunduk pada kemelekatan dan ketidaktahuan sangat keliru tentang sifatnya.
Bayangkan orang mabuk yang, di bawah pengaruh alkohol, memperburuk aspek-aspek kepribadian yang paling ingin dia pahami dan pelajari. Tetapi ketika dia mabuk, dia lupa bahwa dia melakukan ini untuk pengetahuan diri, dia tertarik untuk berkelahi atau sesuatu yang lain. Bahkan ketika dia mencoba untuk merenung, pikirannya yang mabuk terus-menerus melompat dari subjek. Dan bahkan jika dia berhasil memahami sesuatu tentang dirinya sendiri, hari berikutnya dia dengan aman melupakan semuanya!
Berikut adalah contoh buku teks lainnya. Ingat cerita tentang seorang gadis dengan pipa yang memetik buah beri? Ketika dia memainkan seruling, daunnya naik dan semua buahnya terlihat. Tapi tangan gadis itu sibuk mengumpulkannya. Begitu dia berhenti bermain dan bergegas ke buah yang didambakan, dedaunan turun lagi dan menyembunyikan apa yang sangat diinginkan gadis itu!
Juga dengan depresi. Во время нее проявляются некоторые особенности нашей психики, которые неплохо было бы изучить в целях саморазвития и достижения счастья, но нет возможности. Когда обострения нет, мы это не видим так явно. Когда оно есть, нам буквально "нечем" это наблюдать и изучать. Наш ум подвержен сильно искаженной перспективе того, что происходит внутри.
Но не все так плохо! Можно все-таки и ягодки увидеть и заодно их собрать, если использовать один "хак", который использовал Гаутама. И я не был бы так уверен в этом "хаке", если бы не пользовался им сам во время депрессии! Конечно, Сиддхартха "взломал" человеческую природу куда глубже: он, подобно Нео из фильма Матрица, прорвал насквозь покров иллюзий, он уничтожил страдание у самых его истоков, он вышел за все мыслимые и немыслимые пределы, пределы пределов и пределы пределов запредельного, достигнув полного и окончательного пробуждения.
Но давайте я пока сохраню интригу, обещаю вернуться к объяснению этого хака позднее. Лучше сейчас не буду сильно отклоняться от темы страдания, "дуккхи" и депрессии. И переход к этой теме я сделаю через короткий вывод, подытоживающий все вышесказанное. Депрессия, паническое расстройство дают великолепный шанс изучить глубокие уровни человеческого страдания, которые обычно скрыты для "нормальных" людей, но, тем не менее, присутствуют у них в неявной форме и время от времени или даже постоянно подтачивают их счастье и душевный комфорт. И делают это незаметно и скрыто, подобно насекомым, которые объедают спрятанные под землей корни дерева. Но если насекомые выползают на поверхность и начинают пожирать ствол, то это дает возможность осознать проблему и предпринять меры.
Как же проявляются эти более глубокие формы страдания во время депрессии или панических атак?
Страдание перемен
Давайте вспомним об этих двух уровнях. Это страдания перемен и "всепроникающее страдание". "Нормальные" люди испытывают эти виды страдания не постоянно, а если и постоянно, то скрыто и незаметно. Но для тех, кто страдает депрессией или тревогой эти виды "дуккхи" являются более реальными и очевидными. И чтобы это доказать, я возьму описание реальных впечатлений людей, страдающих этими недугами. Эти описания я нахожу в изобилии в комментариях к своим статьям, в письмах, которые приходят мне на почту, также и я сам имею опыт этих переживаний. Так что в подобном материале не испытываю недостатка. Возможно и ты, читатель, увидишь себя в этих словах, потому что ощущения, в принципе, у всех очень похожи.
Что же говорят люди с депрессией или патологической тревогой?
"Иногда мне становится легче. И в моменты, когда я понимаю, что я счастлив, я начинаю думать о том, что приступы могут вернуться, и мое кратковременное счастье уйдет. И это сразу же приводит меня в грусть и уныние".
"Я постоянно боюсь повторения приступов".
"Вдруг случится что-то плохое, я заболею тяжелой болезнью, или меня уволят с работы"?
И много других вариаций тревожных мыслей на тему будущего.
"Я вчера чувствовал себя так хорошо, но теперь тревога и уныние вернулись. Почему это происходит, это так ужасно!"
"Два года назад у меня не было этого! Я жил полноценной жизнью. Но теперь все изменилось: я страдаю! Почему сейчас все стало по-другому?! Я так тоскую по своей прошлой жизни!"
Здесь мы видим пример страдания перемен. Люди либо находятся в тревоге из-за возможных предстоящих перемен ("я заболею", "приступы вернутся") или переживают перемены фактические ("уныние и страх вернулись", "сейчас все не так, как прежде"). Страдание перемен является важной составной частью депрессии и тревожного расстройства.
Всепроникающее страдание
Но еще более глубоким и, можно сказать, коварным аспектом этих состояний, является "всепроникающее страдание". Я сам очень хорошо знаю это по своему опыту. Наверное, именно это составляло большую часть моих страданий. И даже сейчас, когда депрессия и страх остались далеко позади, мне приходится чувствовать отголоски этого страдания.
Мне требуется большая духовная дисциплина, осознанность, концентрация и принятие, чтобы это преодолевать. Многие люди с депрессией, по моему мнению, больше всего страдают именно из-за этого, а не из-за самой "депрессии" как таковой. И несмотря на то, что это играет такую большую роль в их состоянии, они этого не замечают, также как корабль не замечает скрытую под водой огромную часть айсберга.
Напомню, что "всепроникающее страдание" связано с нашими ожиданиями. И сейчас, вновь обращаясь к опыту разных людей, в том числе моему опыту, мы увидим, почему это такой коварный и скрытный "змей".
"Почему, когда все так хорошо, у меня есть деньги, семья, хорошая работа, когда вокруг красивые виды, поют птицы, светит Солнце и в разгаре весна, когда все вокруг радуются и ходят счастливыми, я не испытываю счастья (или я несчастлив)! Ведь я должен быть счастлив, потому что у меня есть семья, поют птицы и т.д."
Здесь мы видим расхождение между ожидаемым и действительным. Ожидаем, что мы должны быть счастливы, а по факту мы несчастны или счастья не испытываем, или не настолько счастливы, как хотели бы. Из этого рождается недовольство, фрустрация. И начинает происходить очень дотошный и неприятный анализ: "почему мне грустно или страшно? Почему вчера было по-другому?" Мы подсознательно стремимся "подогнать" фактическое состояние под желаемое: стать счастливыми, но это опять же не выходит. И вновь рождается фрустрация и вновь происходит этот неприятный анализ. Мы увязаем в этом порочном круге и становимся в несколько раз несчастнее, чем мы были до того, как подумали "почему я несчастлив?"
И это очень важный момент! Сама депрессия как таковая составляет только верхушку айсберга и находится на поверхности, тогда как его огромное основание покоится под толщей нашего ума, где формируются ожидания, которые ум сравнивает с тем, что существует на самом деле . Другими словами, наш собственный ум создает, наверное, 80% (если не больше) депрессии или панических атак.
И тут, опять же, забегая вперед, скажу, что противоположностью ожиданий, противоположностью слову "должен" является принятие и слово "есть". И именно принятие реальности такой, какая она есть в данный момент времени является составляющей не только древних индийских философских систем, но и самых передовых программ избавления от депрессии и тревожности! (Например Mindfulness-based stress reduction, Mindfulness-based cognitive therapy, Acceptance and commitment therapy и другие). Именно этому я учу людей в своем курсе БЕЗ ПАНИКИ, посвященному избавлению от панических атак.
Принятие, как противоядие от ожиданий, может принести так же много пользы, как много вреда могут породить наши ожидания! И это доказывает то, что "всепроникающее страдание" действительно является значительным составляющим депрессии и тревоги, тем, с чем необходимо считаться и работать.
Вторая благородная истина
Истина о причине страдания является для многих людей еще менее интуитивно понятной, чем истина о самом страдании. И по этой причине она становится предметом критики буддизма, которая утверждает, что идеал учения Будды - это полное убийство страстей и желаний, тотальное безразличие ко всему, погружение в холодный, безличностный абсолют, находящийся "по ту сторону добра и зла".
Ведь эта истина говорит о том, что желания, привязанности (а также неведение в некоторых традициях) являются причиной страдания. И это действительно выходит за рамки обыденного понимания. Большинство людей, наоборот, связывают счастье именно с желаниями, а точнее, с их удовлетворением. Их идеалом является максимальное удовлетворение собственных прихотей с целью получить то, чего они хотят, и в этом они видят неиссякаемый источник счастья. И как же тогда учение, которое отвергает желания, может быть истинным и, самое главное, рабочим и эффективным?
Сразу скажу, что здесь я этот вопрос подробно обсуждать не буду, так как он выходит за рамки темы этой статьи и я его также отчасти рассмотрел в цикле "медитация и код эволюции". Здесь коснусь его только кратко.
Во-первых, путаница как всегда происходит из-за определения. "Привязанности" в данном контексте не значат, например, привязанность матери к ребенку, как это понимается в психологии. С одной стороны, привязанности относятся к тому, что мы переоцениваем, преувеличиваем ценность вещей, которые считаем приятными, желательными. Мы цепляемся за них, боимся, что они исчезнут или испытываем постоянное влечение к ним, в случае, если их у нас нет. Человек, который привязан к деньгам, сделает все, чтобы их достать, потому что он, согласно фундаментальному заблуждению считает, что эти вещи принесут ему нескончаемое счастье. Но когда он достигает своей цели, она приносит лишь временное удовлетворение. Человек привыкает к своему богатству. Вдобавок, оно приносит новые страдания: тот, кто обладает большими деньгами, боится их потерять, беспокоится о своей безопасности и т.д.
Привязанность имеет и обратную сторону, которая заключается в антипатии, том, что мы, наоборот, избегаем тех вещей, того опыта, который мы считаем неприятным. Мы отталкиваем это от себя, а если эти вещи или этот опыт задерживаются с нами, мы испытываем горечь, злобу, фрустрацию.
Пока я бы хотел на этом остановиться. Получается, что согласно Будде, мы страдаем из-за того, что привязываемся к вещам, которые считаем приятными, положительными и отталкиваем от себя то, что считаем неприятным и негативным. Также привязанности носят очень явный элемент иллюзии, самообмана, преувеличения, ложных ожиданий.
И если для многих людей остается открытым вопрос насколько эта истина может быть применима ко всему человечеству вообще, то без сомнения то, что это наблюдение Сиддхартхи Гаутамы, на мой взгляд, очень даже применимо к людям, страдающим депрессией или тревогой.
Я думаю, тот, кто прошел через это и поборол свои уныние и страх, понял, что в основе нашей тревоги и депрессии лежит привязанность к приятному и аверсия, антипатия (избегание, отталкивание) в отношении того, что мы считаем неприятным. Я думаю, что с этим согласятся некоторые психотерапевты.
И стоит человеку выйти за рамки привязанности и антипатии, как он освобождается от своего страдания! Давайте я попробую это доказать.
Привязанности и антипатия
Тот, кто стремится уйти от страдания, несется прямо к своему несчастью. А, устремившись к счастью, из-за своего невежества он разрушает свое благополучие, как будто это его враг.
~ Шантидева
Что больше всего хочется человеку, который столкнулся с сильным приступом страха и депрессии? Когда у меня происходили панические атаки, мне хотелось одного: чтобы это как можно скорее прошло, потому что это состояние было очень неприятным. А чего мне хотелось, когда это все-таки уходило? Чтобы это не вернулось! Или чтобы состояние, в котором панические атаки не проявлялись, продержалось как можно дольше!
Это естественная человеческая реакция: привязанность к положительному стимулу и аверсия в отношении отрицательного стимула. Так мы привыкли реагировать на разные стимулы со своего рождения, так на них реагирует огромная часть животного мира. Это гедонистически-ориентированная модель поведения: мы стремимся к приятному и избегаем неприятного.
Поэтому истина о происхождении страдания является такой трудной для понимания. Ведь она утверждает, что наша привычная, врожденная модель поведения является причиной нашего страдания! Люди привыкли жить в соответствии с этой моделью. Но они платят за это свою плату…
Когда они сталкиваются с депрессией или тревогой, они оказываются беспомощными перед ней, также как оказываются беспомощными многие врачи. Их привычные реакции привязанности и антипатии только усиливают боль, а не помогают от нее избавиться! Давайте разберемся в этом на примере панических атак, которые характеризуются симптомами сильного страха, паники, тревоги, головокружения, ускоренного сердцебиения и дыхания, дереализации, тревожных, навязчивых мыслей. А также на примере депрессии.
Что происходит, когда мы отталкиваем страх, пытаемся его подавить или просто беспокойно ждем, когда это наконец-то закончится? Мы думаем:
"я не хочу, чтобы это продолжалось хотя бы секунду",
"когда это кончится?",
"что мне сделать, чтобы это кончилось?",
"почему это не проходит".
И мозг начинает искать причины этого состояния, чтобы найти выход из него, ведь так он устроен. Мы начинаем анализировать свое состояние, ворошить память, чтобы понять, что нам делать. И что же этот анализ находит в нашем сознании? Как правило, ничего хорошего и утешительного! Как говорится, у страха глаза велики. В данный момент наша перспектива искажена состоянием тревоги, и все, мы все видим в черном свете. Пытаясь найти причину и выход в таком состоянии, мы только добавляем масла в огонь страха: "а вдруг это симптом смертельной болезни?", "а вдруг это меня убьет?". Страх усиливается, а не проходит, несмотря на наше явное желание этого! И опять же, мы сталкиваемся с фрустрацией в силу несоответствия ожиданий действительности. Мы хотим, чтобы страх кончился, но он не кончается! Это вызывает новую тревогу, мы чувствуем, что не контролируем свое тело, что являемся заложниками страха и т.д. и т.п.
Очень похожее происходит и с депрессией. "Почему я несчастлив?", "Когда это пройдет?" Все эти вопросы усиливают уныние. Другими словами, из-за того, что мы хотим, чтобы это как можно быстрее прошло, это не проходит! Потому что именно наша реакция на приступ страха или депрессии составляет основную часть всего страдания, которое мы носим в себе. А реакция вырастает из нежелания испытывать неприятные стимулы и из желания как можно дольше оставаться в зоне комфорта!
Другим аспектом аверсии является то, что мы избегаем тех ситуаций, когда возникает страх: перестаем ездить в метро или ходить на общественные выступления. Но психотерапия доказала, что это контрпродуктивно. Наш мозг постоянно учится. И когда мы избегаем определенных мест, где на самом деле опасности нет, наш мозг начинает бессознательно верить, что опасность существует, он учится бояться.
Желание, чтобы страх как можно скорее прошел, заставляет многих людей глотать таблетки, которые заглушают эти симптомы, например, транквилизаторы. Но помимо вреда от таблеток, помимо риска зависимости, они несут другой более сильный вред. Подавляя свои эмоции, мы не решаем проблемы. Вдобавок мы как бы поощряем свой страх перед новыми приступами страха. А страх страха и является основным движущим механизмом панических атак. С этим согласны многие врачи и самые эффективные методы преодоления паники.
Антидепрессанты и подавление эмоций
Именно аверсия создает страх страха. И врачи, которые только прописывают антидепрессанты или транквилизаторы, не желая работать с пациентами, только усиливают причину вашего недуга! Вы приходите к врачу и говорите: "Доктор, я мучаюсь из-за тревоги, мне очень это не нравится, и я хочу, чтобы это как можно скорее прошло!" А доктор отвечает: "Без проблем, вот вам таблетки. Принимайте, и все само пройдет!"
Но именно ваше: "хочу, чтобы это как можно скорее всего прошло!" и является причиной вашего недуга! Удовлетворять это желание, это все равно что человеку, который хочет избавиться от алкоголизма, выписывать водку. "Не можете справиться с желанием выпить? Так пейте голубчик!"
